该隐的后代
张成牧师

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创世记漫谈第20讲 - 该隐的后代

今天我们会继续看创世记4章,请大家打开创世记4章,我们读4:19-24:

“拉麦娶了两个妻,一个名叫亚大,一个名叫洗拉。亚大生雅八,雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八,他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐,他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹子是拿玛。拉麦对他两个妻子说:‘亚大、洗拉,听我的声音;拉麦的妻子细听我的话语:壮年人伤我,我把他杀了;少年人损我,我把他害了。若杀该隐,遭报七倍;杀拉麦,必遭报七十七倍。’”

1.到了拉麦的时代,人跟神的关系已经变得疏远了。
创世记4章,从19节开始,我们看到人的属灵光景每况愈下。19-24节所描绘的都是人的成就——当然人的成就本身不是一件坏事——人已经有很多学问,懂得如何牧养牲畜,如何制造乐器娱乐自己,如何打造铜铁利器,提高生活条件。遗憾的就是这段经文一点都没有提到他们跟神的关系。虽然人类各方面都不断在进步,但跟神的关系却越来越疏远了。圣经里,拉麦是第一个娶了两个妻子的人,可见他非常体贴肉体。他有三个非常出众的儿子,这使他变得很骄傲。23-24节,他甚至向妻子自夸杀了人,还夸口说:该隐杀人后还受到神的保护,那么他必然受到神更大的保护。这一切都显露出拉麦的狂傲。

这段经文说明了一个不好的现象:虽然人的生活条件越来越好,学问越来越高,但人跟神的关系却不断退步。同时,人变得自大和自信,暴力的倾向也越来越严重。洪水前,人类的道德标准每况愈下,黑暗不断地笼罩人类,罪的势力不断地扩大。从拉麦身上,我们也看见人类的狂傲,杀人的还以杀人来夸口。

这段经文不仅描绘了拉麦时代的社会,也反映了今天的社会,大家同意吗?今天科学和医学都非常发达,人们生活的条件越来越好,但是跟神的关系又怎样呢?今天,人已经把神抛到九霄云外了。我们都非常忙碌,所关心的就是如何挣钱。挣钱为了什么呢?为了提高生活的水平和得到各种享受。下班后跟朋友出去吃喝,民以食为天,对酒当歌,人生几何?吃完饭后,当然是回家看电视了。现在,家家户户都有电视机,有些家庭还不只一部电视,有两三部,免得大家起纷争。既然有这么精彩的电视节目,哪里有时间去思想属灵的东西呢?正因为人目中无神,所以价值观也完全颠倒了。我们也是以暴力作为夸口,跟拉麦所做的一样。

2.没有律法之前,近亲的结合不算是乱伦。
大家可能会问:该隐的妻子是谁呢?如果亚当和夏娃是人类的祖先,而该隐是他们的儿子,那么该隐跟谁结婚呢?其实以前我们已经谈过了。根据圣经,亚当和夏娃是人类的祖先,整个人类的后代都是从他们而来的。如果你同意的话,那么,我们只能说该隐是跟他自己的姐妹,就是亚当和夏娃的其中一个女儿结婚,因为当时地上再没有其他人。这样,你会问:该隐岂不是犯了乱伦吗?

我想大家都反对跟自己的兄弟姐妹结婚。为什么呢?因为今天很多国家的法律都禁止弟兄姐妹、近亲结婚,所以大家都反对兄弟姐妹彼此通婚。但首先,大家必须要明白为什么很多国家都禁止近亲结合,是否是因为某种道德问题呢?法律禁止近亲结合,是因为同胞结合所生的后代,无论在智力上或身体上出现缺陷的比率都非常高,这是因为人类基因变异而导致的。丈夫和妻子的血缘越远,这种危险的比率就越低。因此为了避免这种危险,很多国家的法律都禁止近亲的结合。

但是大家不要忘记,如果人类的基因没有出现衰退,那么兄弟姐妹是能够结婚的,所生的后代也可以继续生存下去。在洪水前后,人类的基因确实出现了很大的变化,从哪里可以看到呢?从人的寿命的变化上就能够看到人的基因确实出现了很大的变化。洪水之前,人能够活到九百多岁;洪水之后,人的寿命缩短了。肯定是人类的基因起了很大的变化。

在起初的时候,人类的基因并没有出现衰退,该隐跟自己的姐妹结婚在遗传上没有危险。事实上,亚当的孩子们都需要在这种情况下结婚来培育下一代。这并不存在着道德上的问题,因为当时没有律法禁止他们这样做。我们今天不可以近亲结合是因为罪的缘故,因为人犯罪,所以身体开始衰退,以致基因起了变化,影响下一代。因为罪的缘故,这种结合的危险也随之增加。利未记18章神定下律法禁止近亲结合,在此之前是没有律法禁止弟兄姐妹的结合。

3.以挪士的时代,人开始求告耶和华的名。
创世记4:25-26说:

“亚当又与妻子同房,她就生了一个儿子,起名叫塞特,意思说:神另给我立了一个儿子代替亚伯,因为该隐杀了他。塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。那时候,人才求告耶和华的名。”

上文,4:19-24描绘了一幅阴暗的图画:人陶醉在自己的成就和各样的享受中,忘记了神。但是,在同一个时期,圣经出现了亚当后裔的另外一脉,就是塞特。塞特就是夏娃所说的,代替亚伯的那一个。创世记5:3,当塞特出生时,亚当已经是130岁了。因此,我们可以推测,当亚伯被杀时,亚当已经超过100岁了。从塞特的出生,我们可以看到亚当和夏娃是多么想念神,他们盼望神赐下一个儿子,帮助他们胜过魔鬼。这个盼望一直都在亚当和夏娃的心里。其实,如果沿着塞特这条线往下看,你就会发现有几件事情是很特别的。塞特后代的名字说明了一点:他们希望有一个新的开始,希望能够重新跟神建立关系。

首先我们看到的是塞特的儿子以挪士,这个人非常特别,怎么特别呢?4:26说:塞特生了一个儿子,名叫以挪士,那时候人才求告耶和华的名。为什么在26节突然间说,那时候人才求告耶和华的名呢?肯定这个现象跟以挪士有关。可见以挪士对当时社会起了一定的影响。他的生命鼓励了人去求告耶和华的名。在那个黑暗的世代,出现了一个以挪士,他不仅自己求告耶和华的名,也影响了周围的人去求告耶和华的名。为什么以挪士会对周围的人有影响呢?肯定是跟塞特有关,他肯定受了父亲的影响。所以我说亚当和夏娃肯定是非常想念神,他们盼望神的应许能够早日实现,肯定也把这个盼望传了给塞特,使塞特也成为一个非常想念神的人。同样,塞特也把这个盼望传了给以挪士。而以挪士带给当时社会的影响,鼓励人求告耶和华的名。

什么叫求告耶和华的名呢?旧约里,每当提到求告耶和华的名,是指那些虔诚的人,那些爱慕神的人,不断地求告神的名字,他们往往是与神同行的人。所以这里所强调的是人渴慕要跟神建立关系,跟该隐的后代刚好相反。

创世记5:12这里提到一个人物叫“玛勒列”。“玛勒列”是什么意思呢?“玛勒列”的意思是“赞美神”。从这些的名字中,我们看到人心里面对神的渴慕、敬畏和感谢,所以玛勒列的父亲该南就给了儿子一个名字叫“赞美神”。为什么要赞美神呢?因为一切都是他赐给我们的。

4.挪亚。
我们看到挪亚这个人物,5:28-29说:

“拉麦活到一百八十二岁,生了一个儿子,给他起名叫挪亚,说:‘这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。’”

塞特的后代是非常特别的,经过这么多代,但不知道为什么他们还是常常想念神的应许。拉麦心里想:我这个儿子是否就是神所说的那一位,帮助我们战胜魔鬼,使我们重新跟神建立关系的那一位呢?所以他就给儿子起名“挪亚”,就是“安息”的意思。所以塞特的后代是很特别的,他们切切地想念神,盼望神的应许能早日实现。这是一个什么样的盼望呢?就是对救赎者的盼望。他们盼望弥赛亚的来临。旧约里,在虔诚人中,这个盼望是非常强烈的。强烈到什么程度呢?以色列人认为,如果妇女不能够生育就是一个咒诅。为什么呢?因为他们知道当一个妇女生出一个儿子时,他有可能是弥赛亚,是神所应许的那一位,能够救人脱离罪的救主。这也是为什么主耶稣的母亲,马利亚是蒙福的,因为神拣选了她,让弥赛亚从她而出。

请大家特别留意塞特的时代:人开始呼求主的名,开始祷告敬拜神,人与神建立了关系。这指明了塞特和以挪士对那个世代有了一定的影响。这里还包含了一个非常重要的信息:在黑暗的世代,神没有撇下我们。虽然神把人类赶出了伊甸园,但他并没有撇下我们,还是等着我们去寻求他。希望这一点也能够成为大家的鼓励。不管现今的世代多么艰难,属灵的气氛多么黑暗,只要我们专心寻求神,必然能够寻见他。

5.父母对子女的影响:
接下来,我想跟大家探讨另一个重点,就是父母对子女的影响。如果我们把创世记4章和5章作一个比较,就会看到一个很明显的对比。创世记4章记载了该隐和他的后代,而创世记5章记载了塞特和他的后代。4章所描绘的图画跟5章所描绘的简直有天壤之别。创世记4章前半部分谈到该隐杀了自己的弟弟亚伯,而后半部分又谈到什么呢?谈到他的后代,特别提到拉麦。我们看4:23-24。

“拉麦对他两个妻子说:‘亚大、洗拉,听我的声音;拉麦的妻子细听我的话语:壮年人伤我,我把他杀了;少年人损我,我把他害了。若杀该隐,遭报七倍;杀拉麦,必遭报七十七倍。’”

23节,有一个特别的词出现了,就是“杀”这个字。拉麦向他的妻子夸口说:壮年人伤我,我把他杀了。查考经文汇编,我们发现“杀”这个字,在创世记4章出现了5次:4次跟该隐有关,1次跟拉麦有关。你认为这是巧合吗?拉麦所做的,岂不正是该隐所做的吗?虽然我说过:该隐为自己的罪痛悔,后来又把儿子和所建造的城命名“以诺”,就是“奉献”的意思。但是总的来说,圣经对该隐的评价都是负面的。比如,约翰一书3:11-12:

“我们应当彼此相爱,这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐,他是属那恶者,杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的。”

这里两次提到该隐杀了自己的兄弟,他这样做,显然是因为他不爱亚伯,嫉妒他,也证明了自己是属于魔鬼的。另外,我们翻到犹大书11节。

“他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了。”

写这封信的犹大,并不是出卖主耶稣的犹大,而是雅各的弟兄,在1节就可以清楚的看到。他提醒信徒,不要走该隐的道路,这是什么意思呢?该隐做了什么呢?他献祭给神,非常敬虔。即使今天的信徒也不一定都把十分之一的收入献给神。本来该隐献祭给神是值得称赞的,可惜的是他的心出了问题,跟自己的弟弟争竞,结果不蒙悦纳。所以简单来说,该隐有一个敬虔的外貌,却没有敬虔的内涵。外表看来,似乎非常爱神,但实际上,一点都不爱自己的弟弟。这就是问题的所在。

让我们回到创世记4章,我们看到一个非常可怕的现象:该隐不爱自己的弟弟,甚至把他杀了。谁知道若干年后,同样的悲剧在拉麦的身上重演了。请留意,该隐的所作所为非常深刻的烙印在拉麦的心里。拉麦杀了人后,他说什么呢?24节说:“若杀该隐,遭报七倍;杀拉麦,必遭报七十七倍。”拉麦不仅没有懊悔,还夸口说神必定保护他,正如他保护该隐一样。

可能你说:“这只不过是巧合吧!我们的所作所为不会有这么深远的影响吧!”虽然我们不想接受这个事实,但是圣经却把这个重点摆在我们的面前。创世记4:25-26说:亚当和夏娃又生了一个儿子,名叫塞特。塞特也生了一个儿子,名叫以挪士。从那时起,人便求告耶和华的名。这里说:亚当和夏娃的后裔出现了另一条线,他们都是非常敬虔爱神的。创世记5:23-24说:

“以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行,神将他取去,他就不在世了。”

以诺是塞特的后代,他非常与众不同,圣经形容他“与神同行”,跟神有一个极其亲密的关系,到一个地步神把他接去了。以诺是第一个没有尝过死味的人,他不仅在世上与神同行,而且永远在天上与神享受亲密的关系。创世记5:28-29说:

“拉麦活到一百八十二岁,生了一个儿子,给他起名叫挪亚,说:‘这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。’”

请留意,这里的“拉麦”跟创世记4章的“拉麦”是两个不同的人。创世记4章的拉麦是该隐的后代,而这里的拉麦是塞特的后代。圣经里不少人有同样的名字,大家要特别留意。塞特的另一个后代是谁呢?就是我们很熟悉的挪亚。因为人的罪恶滔天,神已经忍无可忍,必须施行审判,惟有挪亚一家八口蒙神的怜悯,没有被洪水淹没。你认为这也是巧合吗?其实,神把创世记4章和创世记5章编排在一起,就是要把这个鲜明的对比摆在我们的面前。敬虔的父母对子女必定有正面的影响;相反的,不敬虔的父母必定会带来负面的影响。该隐杀人的消息肯定非常轰动,因为在人类历史上从来没有发生过这样的事,而这个负面的例子就深深地印在拉麦的脑海中。

我认识一位姐妹,每次来聚会她都带着自己的女儿来。当时她的女儿还很小,但是脾气却非常暴躁,心情不好便大声喊叫,连声音都沙哑了。因为小孩的脾气不好,所以也很难跟其他小孩合群。我看见她女儿的时候,常常感到困惑不解,为什么年纪小小脾气便这么暴躁呢?她是独生女,家里又没有其他人跟她争,为什么她经常愁眉苦脸呢?原来那位姐妹跟丈夫的关系不好,当她的闷气没有地方发泄时,她便伤害自己。女儿在旁边看着她的一举一动,不知不觉便学了她的坏习惯,脾气变得异常暴躁,不受控制。我们翻到箴言22:6。

“教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。”

这里说,父母有责任去教养自己的儿女,怎样教呢?当然包括了言行两方面。父母必须以身作则,立一个榜样让孩子去效法。当你尽了本分,那么余下的就是孩子自己的选择了。比如说:亚当和夏娃肯定教导该隐和亚伯要爱神,否则,他们又怎么会懂得献祭给神呢?但是,在两个儿子中,为什么亚伯成为义人,而该隐却成了恶人呢?这当然跟他们自己的选择有关。有些父母是非常爱主的,无奈孩子不愿意走十字架的路,宁可选择世界都不选择神。不过,圣经明确地说:父母必须肩负起教养孩童的责任。在日常生活里,必须立一个榜样,因为我们的言行举止对子女都带来深远的影响。

好了,让我在这里做一个总结。

创世记4章和5章是两幅截然不同的图画。创世记4章记载了该隐和他的后代。该隐杀了自己的弟弟,很不幸,他的后代拉麦也杀人,并以暴力作为夸口。相反地,塞特的后代非常敬虔的,以挪士求告神的名,以诺与神同行,挪亚蒙了神的怜悯,没有被洪水毁灭。但愿为人父母的都以身作则,身体力行,教导子女走公义的路。

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