绊倒人的十字架
张熙和牧师

讲稿下载(电脑版)

耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:“人说我人子是谁(有古卷无“我”字)?”他们说:“有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说:“你们说我是谁?”西门彼得回答说:“你是基督,是永生神的儿子。”耶稣对他说:“西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我还告诉你:你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他(“权柄”原文作“门”)。我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。”当下,耶稣嘱咐门徒,不可对人说他是基督。(太16:13-20)

“巴”是亚兰文“儿子”的意思,“巴约拿”即约拿的儿子。简单来说,“西门巴约拿”就是“约拿的儿子西门”。“彼得”,希腊文是Petros;“磐石”,希腊文是petra。这里用了双关语。

“我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放”,这句话当然不单单只适用于彼得,也适用于所有门徒。耶稣这番话正是对在场的所有门徒说的,因为在20节他嘱咐他们,不可对人说他是基督。很多人不明白为什么耶稣嘱咐门徒不可对人说他是基督,其实很简单,因为犹太人对基督有个误解,以为基督是政治领袖,会拯救他们脱离罗马政权,建立一个以色列政权。正因如此,主耶稣嘱咐门徒不要告诉别人他是基督。并非主耶稣不想让他们知道他是基督、是救主,而是不想以色列人把他看成是政治领袖。

磐石是什么?教会要建立在什么上面呢?

今天我想着重看彼得。在马太福音16章18节,主耶稣说,“我还告诉你,你是彼得(petros),我要把我的教会建造在这磐石(petra)上,阴间的权柄不能胜过他。”“阴间”即死人的世界,属灵黑暗的权势,这些都不能胜过教会,为什么呢?因为教会是建立在磐石上的。

问题是磐石代表什么呢?教会建立在什么上面呢?明白这一点至关重要。罗马天主教的答案是,教会建立在彼得身上。这种教会的根基真是太可怜了!基督将教会建立在彼得身上了吗?圣经其它地方哪里说过教会要建立在彼得身上?当然没有。这就是神学因素左右解经的危险之处。罗马天主教之所以这样解经,是为了维护教皇体系,即为什么要设立教皇。为了让教皇体系名正言顺,他们说:你看,教会是建立在彼得身上的,因为耶稣说,“你是彼得,我要把我的教会建造在你身上”。

但这可不是主耶稣说的,主耶稣并没有说“你是彼得,我要把我的教会建造在你身上”。比照一下圣经其它经文,比如以弗所书2章20节说,“并且被建造在使徒和先知的根基上”。使徒、先知都是神人,是教会领导,是教会的根基。教会并非单单建立在彼得身上,彼得只不过是使徒、先知中的一员而已。

启示录也可以看见同样的图画,神的仆人、使徒是教会的一层根基。最底层的根基是基督(林前3:11),基督是房角石(弗2:20);使徒、先知是第二层根基,教会就是建立在这根基上。

但我的问题是:教会建造在什么上面呢?主耶稣的回答是,教会建造在磐石上。我不是在说教会建立在“谁”的基础上,而是说建造在“什么”上面。答案是:教会建造在磐石上。

“磐石”是什么意思呢?别忘了在马太福音7章24-25节,主耶稣教导我们要把生命建造在磐石上:“所以凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。”

很多传道人都是讲一套、做一套,但主耶稣不是这样,他教导我们要把生命建造在磐石上,而他自己也是把他的房子、他的教会建造在了坚固的磐石上。

西门改名为矶法,象征了他性格上的改变

留意耶稣对彼得说“你是彼得”,要知道,彼得原本不叫彼得。“矶法”是亚兰文的“彼得”,意思是“磐石”。彼得原本叫什么呢?叫西门!但主耶稣给他起名为彼得(路6:14)。“你是约翰的儿子西门,你要称为矶法”(约1:42)。矶法是石头的意思,石头是从大磐石上断裂下来的一小块,本质跟磐石是一样的。

为什么耶稣改了彼得的名字呢?以前我讲过这一点,今天就不再赘述了。改名字就表示彼得的性情会改变。在圣经中,名字代表了性情。神的名字就是神本身,神的性情。名字改变就是性情改变。主耶稣是在对彼得说:“你的名字是西门,现在要改为彼得,因为神会彻底改变你,让你成为新人。”是什么样的新人呢?这个新人可以称为“石头”或者“磐石”。

你可能说:“石头?这个名字太古怪了。叫西门有什么不好?你不叫他西门,却叫他石头,真奇怪!”明白个中原因,就能明白这段经文。

旧约的“磐石”

要想明白磐石的意思,就得回到旧约。你要是读过诗篇,就会发现“磐石”一词经常出现,而且往往是指神。参考经文很多。在旧约,有两个希伯来字是“磐石”的意思,都是指神,而且不仅局限于诗篇。比如第一个希伯来字是“selah”,出现于诗篇18篇2节,31篇3节,42篇9节。

另一个希伯来字“sur”是现代希伯来文的常见字,也是磐石的意思,出现于诗篇18篇31节、46节,28篇1节,62篇2节。我们来看一下诗篇18篇2节(“磐石”这个字在18篇出现了3次),因为两个希伯来字都出现在了这节经文中:

雅伟是我的岩石(selah),我的山寨,我的救主,我的神,我的磐石(sur),我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台。

多美的图画!这节经文两次说到神是磐石。

神之所以被称为“磐石”,因为他是信实可靠的

“磐石”给你什么印象呢?为什么称神为“磐石”呢?“磐石”这个名字有什么好的呢?当然,“磐石”表达的是稳固,能力,不改变的性情。泥土倾塌,沙尘移动,树木枯朽,磐石却是恒久、稳固、能力的象征,昨天、今天直到永远,不会改变。这幅图画要表达的是神的稳固、信实、能力、永恒。磐石具备了这些要素。继续看诗篇18篇31-32节:

除了雅伟,谁是神呢?除了我们的神,谁是磐石(sur)呢?惟有那以力量束我的腰,使我行为完全的,他是神。

再次看见,磐石表达的是能力、稳固。还有46节:“雅伟是活神。愿我的磐石(sur)被人称颂,愿救我的神被人尊崇。”磐石又是在表达神的性情,他大有能力,施行拯救,成为我们的力量和避难所。

教会第二层根基:生命得以改变,有了神性情的人

明白了这一点,那么主耶稣这句话的意思也就非常清楚了。“我要把我的教会建造在这磐石上”,磐石是什么呢?磐石当然是神,神是磐石。教会要是建造在一个人身上,哪怕是彼得这样的人,那也太可怜了。难道耶稣会把教会建立在一个人身上吗?甚至建造在彼得一人身上?可见让神学因素左右解经是多么危险,因为你会完全偏离圣经。

很抱歉我要指出错误。但不要误以为我是在针对他们,我很爱天主教弟兄姐妹。我不单是指出了天主教教导上的错误,也指出了新教教导上的错误。天主教对主耶稣这句话的解释完全是离题万里。主耶稣不会把教会建造在一个人身上,磐石是神。

当然,教会也是建造在使徒、先知基础上的,为什么呢?因为他们也会成为磐石。我们被改变后,也会像磐石,即有了神的性情。要知道,在新约教导中,不单单彼得是石头,每一个真基督徒都是石头。比如彼得前书2章4-5节说:

主乃活石,固然是被人所弃的,却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。

神是磐石,主耶稣也是磐石,是活石。磐石、石头,无论如何翻译,意思都是一样的。这个希腊字既是磐石的意思,也是石头的意思。基督徒也是磐石,是活石,被建造成为神的殿,成为灵宫。

教会建立在神的性情上,阴间的权柄胜不过她

现在明白这幅图画了吗?耶稣是在什么上面建造房子呢?我不只是在问“谁”,还在问“什么”。耶稣是在将房子、教会建造在磐石上。从根本上来说,这磐石是神自己,然后是所有与神的性情有份的人。因为一旦成为真基督徒,你的性情就会被改变,好像彼得一样。你的性情会被改变成石头,成为“彼得”(Petros)——磐石。你成了活石,神就会使用你,将他的教会建立在你上面。

这一点非常奇妙,务要明白。关键就在于性情改变。当神改变你,让你成为磐石,那么你就会与神磐石般的性情有份:稳固,忠心,圣洁,不会朽坏。不会朽坏就是圣洁的意思,因为不能被罪侵蚀。这就是磐石的图画。

使徒彼得被神改变了,有了神的磐石般的性情,他在彼得后书1章4节这样说道:“因此,他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有份。”彼得是在说:“你们已经有了神的性情,就像我一样!我被改变了,由西门变成了石头,一块活石。”有趣的是,恰恰是彼得谈到了磐石,他说不但他自己成了一块活石,而且所有真基督徒都是活石,好像基督一样,基督就是活石。

由此可见,教会是建造在神的性情上——建造在神身上,也建造在一切具有神性情的人身上。难怪这种教会大有能力!因为有了神的性情,就会成为磐石,阴间的权柄胜不过他。你要是不小心,也会被打败,但就教会整体而言,阴间是胜不过教会的。

所以我们必须明白基督身体的教导(参看以弗所书),关键不是你作为一块活石而存活的问题,关键是你们都是活石,一同建造成为神的属灵房屋。而这间属灵房屋是建造在基督身上的,基督是神设立的房脚石,所以整个建筑稳稳地扎根在神里面。

圣灵进入人心,施行改变,我们就会经历到改变

但基督如何才能将教会建造在这块磐石上呢?如何成就呢?第一个问题是“什么”,现在要思考“如何”。磐石是“什么”呢?是神的性情;接下来是“如何”建造呢?

耶稣能够将教会建造在磐石上,但教会是由人组成的,这种结构怎能牢固呢?当然拆掉了上层建筑,根基还是牢固的,因为如果教会是建造在神上面,神总是稳固不变的,这一点勿庸置疑。但问题是,上层建筑还会存留吗?除非上层建筑本身与根基磐石相连,而且上层建筑本身也是磐石。所以我们决不是否认彼得是部分根基,但也只是部分根基而已。要知道,彼得之所以是部分根基,因为他具有了神的性情。

如何才能把彼得这种人改变成磐石呢?众所周知彼得是多么软弱,当初带领众人大声表示效忠的就是彼得——“耶稣,我们会为你死,决不离开你,跟从你到底。”接下来,一个小丫环说:“啊!你不就是他的门徒吗?”在一个丫环面前,彼得就崩溃了,三次否认了主。还没碰到圣殿守卫,只不过是园子里的一个小丫环罢了,这个大能的彼得就完全跌倒了。

我们不要太难为彼得,毕竟他还没有五旬节的经历,圣灵还没有降下来,他还没有得到神丰富的性情,还没有经历到改变。没有圣灵,如何能改变呢?圣灵必须首先来改变他。所以主耶稣对门徒说:“你们先别出去传福音,直到你得到从上面来的能力,生命改变了。”没有能力,怎能成为磐石呢?我们已经看见,什么是磐石呢?磐石恰恰代表了力量、耐力。而惟有借着圣灵,我们才能像彼得那样拥有神的这种性情。

如何才能成为磐石?

如何才能成为磐石呢?必须被神改变。神为了将他的教会建立得牢固稳当,就必须将教会建立在自己的性情上。但教会的第二层根基是使徒、先知们,岂不是不牢固了吗?那么神如何让教会牢固呢?就是将使徒、先知以及我们所有人都改变成为石头、磐石,改变成为彼得!这就是圣经教导。

可是如何改变呢?你可能会问:“他们会被改变,这样神的教会就会固若金汤,抵挡得住阴间的势力,因为教会是建造在磐石上的。可是如何才能经历改变呢?”改变说起来容易,但关键是如何才能被改变呢?这段经文有没有告诉我们呢?

彼得相信甚至知道耶稣是谁,生命却没有大改变

留意在这个阶段,彼得没有什么改变。我们来看马太福音16章21-23节,就会明白生命如何才能被改变。

从此,耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得就拉着他,劝他说:“主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。” 耶稣转过来,对彼得说:“撒但,退我后边去吧!你是绊我脚的,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。”

“劝”字,希腊原文是责备,彼得竟然忘记了自己的身份,责备他的主!他说:“主啊,万不可如此!” 我以前说过,这是最自相矛盾的话,你对某人说“不”,那么那人就不可能是你的“主”。

彼得没什么改变!请留意(这是关乎到了你的救恩),彼得相信耶稣吗?当然相信!彼得没有得到从神而来的启示吗?当然得到了。他的眼睛开了,说:“你是基督,是永生神的儿子。”彼得有信心吗?当然有。彼得有没有从信心而来的属灵异象呢?当然有。可是他是不是十字架的敌人呢?坦白说,他是十字架的敌人。他抗拒十字架,想阻挡耶稣上十字架,说:“这事必不临到你身上,主啊,万万不可!”

我们可以既相信耶稣又是十字架的敌人

我们不打算探讨彼得的动机,无论动机如何,目前都无关紧要。事实是,无论彼得的动机如何,他都是十字架的敌人,耶稣这样对他说:“撒但(“撒但”的意思是“敌人”),退我后边去吧!你是我的敌人,因为你现在所做的就是十字架的敌人,你在抵挡我,阻挡我上十字架。”

如果耶稣对彼得说“彼得,退我后边去吧!你不体贴神的意思,只体贴人的意思”,这话也已经够重的了。可是主耶稣根本没有说“彼得”,而是说“撒但,退我后边去吧!” 耶稣是在对彼得说:“退我后边去吧,我的敌人!”

所以我说你要留意,因为这关乎到了你的救恩。你可以相信耶稣,不但相信耶稣是救主,还相信耶稣是基督,是弥赛亚王,是神的儿子,但你可能依然是十字架的敌人。这真让人恐惧战兢!下来我们会深入查考当中的意思。不要庆幸自己相信了耶稣是基督,是弥赛亚王,是神的儿子,因为你可能也像彼得一样,依然是十字架的敌人。

不要因十字架而跌倒以致灭亡

十字架的敌人会如何呢?不要听我说,读一读加拉太书,就会知道他们的结果。加拉太书5章11节说:

弟兄们,我若仍旧传割礼,为什么还受逼迫呢?若是这样,那十字架讨厌的地方就没有了。

首先要问的是:十字架讨厌的地方在哪里呢?十字架有什么可讨厌的呢?可见彼得抵挡主耶稣是因为他讨厌十字架。可是十字架怎么会让他觉得讨厌呢?一定要找到答案,否则的话,正如彼得一样,你也会不知不觉地因十字架跌倒了。彼得当然不是故意与十字架为敌,甚至也许根本没有想要与十字架为敌,可是无论动机如何,他就是在不知不觉地与十字架为敌了。

在加拉太书,保罗警告加拉太人:如果他们讨厌十字架,前景就不容乐观了。保罗说:我不传割礼,因为传割礼,十字架讨厌的地方就没有了。可是你们却接受了割礼,因为你们讨厌十字架。如果讨厌十字架,你们就会灭亡。

人厌烦十字架,所以选择了“割礼”

来看看加拉太书5章11节的上文。

我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说,他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。(加5:2-4)

这恰恰是彼得的问题。加拉太书说过,保罗责备了彼得,因为彼得依然有一点讨厌十字架。属血气的人太难接受十字架了。但十字架哪里讨厌呢?所以要小心,纵然你相信耶稣,也可能是徒然相信了,正如保罗所说的。加拉太人相信耶稣吗?当然相信!可是保罗警告他们,如果他们讨厌十字架,转去行割礼,那么他们就会与基督断绝,徒然相信了。保罗并没有否认加拉太人相信耶稣,他们的确相信耶稣是弥赛亚,是神的儿子;但尽管相信耶稣,如果接受不了令人讨厌的十字架,那么他们就会徒然相信,与基督断绝。

我已经把神的全部道理都向你们传讲了,无论是顺耳的、还是逆耳的,我必须将真理讲出来。

回到马太福音16章,务要记住主耶稣这番重要教导。彼得相信耶稣是弥赛亚,主耶稣完全接受彼得的这种信心,说:“彼得,你是有福的,因为你看得出我是基督。”但这还不够。你可能说:“哇,这还不够?你还想怎么样呢?”这就是我们要探求的。那么我们还需要什么呢?

十字架为何令人讨厌呢?

十字架哪里令人讨厌呢?难道是因为耶稣被罗马人钉上了十字架吗?一世纪时,很多人都被罗马人——犹太人的敌人——杀了。要知道,如何死并不重要,苏格拉底是喝毒药死的,难道希腊人会小觑苏格拉底吗?根本不会!苏格拉底是被逼喝下毒药的,希腊人宣判他是国家敌人。可是之后,希腊人一直敬重苏格拉底。可见一个人是如何死的,这并不影响他的名誉。被钉十字架而死,这无损于人的名誉,所以不要做这种错误假设,结果传讲错了。

再看看旧约,有人为别人而死,这是绊脚石吗?不可能。犹太人也读过以赛亚书53章,虽然不知道为他们死的那人是谁,但他们确实知道有人会为这个民族的救恩而死。有人死怎么会成为绊脚石呢?如果死的方式(即钉十字架本身)并非绊脚石,则为什么有人为你而死会成为绊脚石呢?我看不出来有什么原因,犹太人也不会将之看为绊脚石。

我们不要满足于一些肤浅的答案,一定要探寻问题的根源。十字架为什么会绊倒人呢?犹太人相当熟悉一人或者一物代替一人而死的概念,因为他们有献祭制度,一生都在献祭,眼看着动物为自己而死。如果一个人为他们而死,他们不会觉得不可思议,因为以赛亚书53章已经讲过了。

再比如撒迦利亚书12章10节,先知撒迦利亚说:“我必把那恩慈与恳求的灵,倾注浇灌在大卫家和耶路撒冷居民的身上。他们必仰望我,就是他们所刺的;他们要为他哀哭,好像丧独生子;他们必为他悲痛,好像丧长子”(摘自圣经新译本)。犹太解经家不知道这个“他”是谁。但他们的确知道他们所扎的这人会是他们的救主,至少看撒迦利亚书就可以知道了。

在犹太人看来,有人为他们死根本不是什么绊脚石,因为在约翰福音11章49-51节,犹太大祭司就说出了这个预言:一人要死,好拯救全国。

内中有一个人,名叫该亚法,本年作大祭司,对他们说:“你们不知道什么。独不想一个人替百姓死,免得通国灭亡,就是你们的益处。”他这话不是出于自己,是因他本年作大祭司,所以预言耶稣将要替这一国死。(约11:49-51)

当时是犹太公会聚集商议怎么对付耶稣,大祭司该亚法就责备他们:“你们不知道什么,独不想一个人替百姓死,免得通国灭亡,就是你们的益处。”这位犹太大祭司自己都不知道是在说预言,预言耶稣会为全国而死。显然,一个人为全犹太民族而死的概念,犹太人并不陌生。

我们探讨了这么多,排除了一些不合情理的答案,现在还是不明白十字架有什么让人讨厌之处。再比如罗马奴隶斯巴达克斯,斯巴达克斯只是一个奴隶而已,因为反叛罗马而被钉上了十字架。但即便斯巴达克斯反叛失败了,他依然享有盛誉。可见这些回答只不过是故意要掩盖十字架让人讨厌的问题罢了。那么十字架让人讨厌之处在哪里呢?

耶稣为我们钉十字架是感人肺腑,并非让人讨厌

要回答这个问题,我们得回到彼得身上。彼得觉得十字架哪里讨厌呢?彼得的问题是什么呢?难道彼得是因为难以相信一人会为所有人而死,所以才觉得十字架讨厌吗?恐怕不是。彼得知道以赛亚书53章,知道撒迦利亚书12章10节以及其它经文,比如诗篇22篇等等。所以彼得不可能有这个问题。那么十字架讨厌之处在哪里呢?之所以探讨了这么久,因为我不喜欢快快地给出答案。不妨排除一些可能性,集中在最小的可能性范围内。彼得觉得十字架哪里讨厌呢?

你觉得十字架讨厌吗?回想一下,你不是基督徒的时候,有人向你传福音说,耶稣为我们的罪死了,你觉得这是绊脚石吗?有什么可讨厌的呢?一个钉十字架而死的人,你觉得不值得相信、难以相信吗?我就没问题,犹太人也没问题,希腊人也没问题。你有问题吗?我真怀疑。某人为所有人而死,这岂不恰恰令人感动吗?不但不是绊脚石,更让人为之感动。你一定听过传道人传讲十字架,我也传讲过十字架,听众听见十字架的道,不禁潸然泪下。所以基督为我们死不但不会让人讨厌,反而非基督徒觉得非常感动。

所以我费尽心思让你们知道这些无关痛痒的答案,说什么那时代的人难以相信一个钉十字架的人,这种说法是完全不对的。其实相信一个钉十字架的人根本不难,因为无论如何死,都是非常令人感动的。而死得越惨烈,越让人感动。即便他不是为谁而死,但如此经受痛苦,也相当令人感动。他在十字架上受苦,你不觉得于心不忍吗?你会蔑视那钉十架的强盗吗?你岂不会因他所受的极刑而怜悯他吗?同样,古人也会于心不忍。古人受苦更多,也许更能感同身受。

所以这些根本不是十字架让人讨厌的原因。基督为人死根本不是绊脚石。怎会成为绊脚石呢?岂不让人感动吗?所以我们还是没有答案。也许我就停在这里了,留待大家去思考:到底十字架讨厌之处在哪里呢?

有些人传讲割礼,不至于因基督的十字架受逼迫

在加拉太书5章11节,保罗说:“我若仍旧传割礼,为什么还受逼迫呢?若是这样,那十字架讨厌的地方就没有了。”他在对基督徒说话,这些人相信基督为他们死了,他们并非非基督徒。

但十字架依然让人讨厌,要知道,你可以相信耶稣为你而死,却依然讨厌十字架。加拉太人就是这样,他们是基督徒,因为他们相信耶稣。如果不相信耶稣为他们而死,则不可能做基督徒。然而他们依然讨厌十字架,为什么呢?从加拉太书6章可以找到答案。加拉太书6章12节说,“凡希图外貌体面的人,都勉强你们受割礼,无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。”

仔细思想一下这句话:他们“勉强你们受割礼,无非是怕自己为基督的十字架受逼迫”。你明白吗?如果他们不是基督徒,谁会为了基督的缘故逼迫他们呢?没有人会逼迫他们。如果他们不是基督徒,怎会因为基督的十字架受逼迫呢?但这些基督徒宁愿传割礼,也不愿传十字架,因为他们不想因为基督十字架的缘故,遭受犹太人以及其他人的逼迫。然而保罗说:我正在为基督的十字架受逼迫,因为我不传讲割礼。

倚靠肉体的人喜欢割礼,讨厌十字架

什么是割礼呢?保罗传讲割礼吗?当然传讲,但不是这种肉体的割礼。保罗传讲的是什么呢?是由十字架而来的救恩。所以割礼是什么?为什么割礼与十字架势不两立呢?

割礼代表了外在宗教。要知道,逼迫人的并非非信徒,而是宗教人士,是信徒。我们经常忘记,保罗并非遭受非信徒逼迫,而是遭受宗教人士逼迫,他们是十字架的敌人,就在教会里讲道。为什么他们可以在教会里讲道呢?

就以加拉太教会为例,加拉太并非只有一间教会。不妨看一下加拉太书1章1-2节:“写信给加拉太的各教会”。这封信并非写给一间教会,而是写给很多间教会的。而每间教会都有人讨厌十字架,因此就传讲割礼。

现在我们就开始找到一点线索了。对于那些信靠肉体,信靠外在事物、外在宗教的人来说,十字架永远是讨厌的。要记住,不属灵的人总是讨厌十字架,不喜欢传讲十字架。

哥林多教会也是同样情况,不属灵的人就是不喜欢传讲十字架。为什么保罗对哥林多教会谈论十字架的道理呢?难道哥林多人不相信耶稣?当然相信!难道不相信耶稣为他们死了?当然相信,不相信怎会成为基督徒呢?但在哥林多前书3章,保罗对他们说:我不能把你们当作属灵的。即是说,他们也讨厌十字架。难怪保罗说,即使哥林多人拒绝他,他也只传讲十字架。

耶稣指出彼得为什么是十字架的敌人

现在就开始找到问题的根源了。你开始看见十字架讨厌之处了吗?有人为我死,为什么我会讨厌呢?我肯定会感激不尽。有什么可讨厌的呢?

为什么彼得讨厌十字架呢?我们无需猜测,主耶稣已经给出了答案,就在马太福音16章24-26节:

于是,耶稣对门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”

留意这段经文一开始是“于是”一词,什么意思呢?可见这段话是紧跟着前文的,前文刚刚说彼得在拦阻耶稣上十字架,好成就救恩。这时候的彼得对基督来说就是撒但,即基督的敌人。接下来耶稣就讲了这番话:“于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我……”——并非单单相信我是基督。

十字架讨厌之处是什么呢?现在你看得到吗?彼得敌对十字架的时候,耶稣才说他是十字架的敌人。耶稣是在说:“彼得,你知道为什么你是十字架的敌人吗?”这种上下文的联系,在平行经文马可福音8章34节尤为明显。马可福音8章34节跟马太福音16章24节讲的是一样的话。

那么十字架讨厌之处在哪里呢?关键不在于我们相不相信十字架,而在于我们是否背起十字架,这正是十字架讨厌之处。

属血气的人不愿背起十字架

请记住:主耶稣谈及自己死的时候,从未用过“十字架”一词。主耶稣用了好几次“十字架”一词,但总是关及到了门徒,并非他自己。十字架讨厌之处在于,他们要背起自己的十字架。现在你明白了吗?

相信耶稣为我而死,这不是什么绊脚石。即便我不信主的时候,这也不是什么绊脚石。我没信主时,听到耶稣为我死了,虽然不相信,但也深受感动。耶稣为人而死的确是个历史事实,即便你不相信,依然会受感动。然而当耶稣说“你们当背起十字架跟从我”,那么十字架就令人讨厌了。

为什么讨厌呢?因为这正是属血气的人无法忍受的。属血气的人不想死,不想要十字架。对属血气的人来说,如果要背十字架,那么十字架就没有吸引力了。别人背十字架,当然没问题。耶稣背十字架,当然好,你甚至会说:“耶稣,谢谢你!我会永远记得你怎样一步步走上十字架。一想到你为我死,我就会流泪,因为实在让我感动。”

但耶稣并不是要感动我们,他说:“我要死了,如果你想得救,就要背起十字架,跟从我上十字架。”来到这里,大多数门徒就说:“够了,你要我相信你,没问题,可是你竟然还要我背起十字架跟从你?我还以为死的事你一人承担呢,现在你说你为我死了,然后我还得死?那你为什么为我死呢?我以为你死的目的就是为了让我不必死,现在你让我背起十字架?不行!”

十字架讨厌之处就在这里了,这一点也许你需要一点时间来消化,因为基督的十字架意味着你、我要死。

我们在十字架上与耶稣同死,好成为新人

回到加拉太书6章,我们需要做个总结。在加拉太书6章14节,使徒保罗说:“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架”。保罗只夸耀一样事,就是主耶稣基督的十字架!

可是留意,耶稣的十字架给保罗带来了什么呢?保罗被钉上了十字架:“因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上。就世界而论,我已经钉在十字架上。”

基督的十字架会带来什么呢?他为我死了,所以我不必死?对不起,并非如此。他为我死了,为的是让我与他同死!所以我也与他同钉十字架。我背起我的十字架,与他同行,与他同钉十字架。这就是发生在我身上的,也正是令人讨厌之处。难怪很多传道人讲道时喜欢左挑右选,专讲某些内容,有些内容就避而不谈。但你必须传讲全部真理。

继续看加拉太书6章15节,“受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。”两节经文的联系是“新造的人”。如果我还是个旧人,怎能成为新造的人呢?如果没有跟基督同钉十字架,怎能成为新造的人呢?怎能重生呢?重生就是“新造”的意思,“重生”意即你是个新造的人。除非与基督同钉十字架,否则怎能重生呢?而讨厌十字架,又怎能跟基督同钉十字架呢?不跟从他走向十字架,怎能与基督同钉十字架呢?他在那边,我在这边,只不过向他挥手说:“耶稣,谢谢你在那边为我死了。”

保罗说:“不要站在那边,因为这样你就成不了新造的人;走过去背起自己的十字架,与耶稣同钉十字架。这样你才能得救。”可是如果你讨厌十字架,好像加拉太人一样,那么也就正如保罗的警告一样:你徒然相信了。

透过背起十字架,我们成为活石,具有神的性情

探讨了一圈,现在回到了起点。耶稣把教会建立在什么上面呢?建立在磐石上,建立在神的性情上!基督是神设立的房角石,除此之外,第二层根基是人。所以为了建立教会,这些人就必须被改变,成为磐石,与神的性情有份。

但如何才能与神的性情有份呢?透过十字架!这就是加拉太书所说的。因为惟有透过十字架,我们才能与世界断绝,向世界死。我们向旧生命死了,结束了旧生活方式。正因为结束了旧生活方式,神才能让我们成为新造的人。割不割礼无关紧要,关键是做新造的人。

得救不是靠单单相信,而是透过信心,借着神的大能,成为新造的人。信心救不了你,除非这信心能够让你成为新造的人。除非旧人与基督同钉十字架,与基督同死,否则你不会成为新造的人。你必须愿意而且真的与耶稣同死,结束旧生活方式,背起自己的十字架。

就在这段经文里,主耶稣说:“凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。”要想救自己的生命,惟有失丧生命。要想成为新人,惟有与基督同钉十字架。而与基督同钉十字架,你就成为新造的人,成为一块活石,成为磐石。这样,你就会成为神教会的一份子,这教会是建立在神这块磐石上的。

我们活在一个肤浅的世代,就像加拉太教会一样,传道人用宗教取代了基督的十字架。就是说,他们不传讲十字架令人讨厌之处,不传讲必须背起十字架,必须与基督同钉十字架,必须死,才能成为新造的人。这就是完全委身。除非你完全委身,与基督同钉十字架,否则不可能放弃自己的生命。

保罗说“我已经与基督同钉十字架”,他这句话并非形象化语言,并非说说而已。他的意思是:他已经向世界死了,现在完全而且惟独为神而活。如果你向世界死了,那么世界向你也死了,你会怎么生活呢?会为神而活。无论做什么工作,你是属于神的,你为他而活。

背起十字架,走上救恩之路!

不要以为哪个传道人讲“耶稣为你而死”,他就一定是神人,因为这不是十字架讨厌之处。要记住:相信一个钉十字架的人,这根本没什么可讨厌的。一个人被机关枪打得千疮百孔,难道你就不愿相信他吗?多么可怕、血腥的死亡,他的身体完全被打碎了,没人会看这种死法是绊倒人的。正因为他死得这样惨烈,反而格外光荣。这根本不是什么绊脚石。要记住:十字架让人难以接受之处是,你必须背起十字架。这才是救恩之路!

《完》


 

© 2021 福音电台。版权所有。(联络我们)


本网站的文章、音频、视频版权归福音电台所有(转载文章除外)。

欢迎转载本网站的文章、音频、视频,但须注明出处及链接(URL)。

出于对作者的尊重,转载时请勿删改文章内容。

(福音电台 data download policy)