扩张雅伟的帐幕
张成牧师

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大家早上好,愿慈爱的天父和我们主耶稣基督的恩惠平安与你们同在!感谢姐妹们刚才用诗歌带领我们去敬拜神,诗篇90篇说到神是永恒的,我们的寿数却只有七十或者八十年。与永恒摆在一起,我们的时间基本上和零没有区别。有时候我在想,为什么永恒的神要在乎我们?我们如同尘土,如同花草,长起来没有一两天就凋谢了,为什么他还要在乎我们?这个真的没办法解释。但事实就是:他在乎我们。所以他也有权力要求我们在乎彼此,在乎万民,因为他在乎我们。但愿我们真的能够以神的心肠彼此相待,不单是我们周边认识的人,也包括那些我们不认识的人。

 

神应许以色列会重新在属灵上生养众多

 

今天我们要看的是以赛亚书54章1-3节,我们先来看第1节:

【赛54:1】“你这不怀孕、不生养的,要歌唱;你这未曾经过产难的,要发声歌唱,扬声欢呼。因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是雅伟说的。

读圣经必须要联系上下文,否则你单看第1节其实不太明白作者想要表达什么。我把一些关键词用不同颜色突显出来,这是我看圣经的习惯,我会特别留意一些字,因为不留意就抓不到要点。同样意思的词在这里重复了四次:“不怀孕”、“不生养”、“未曾经过产难”、“没有丈夫的”。这是对谁说的?有几个可能性:1、没有丈夫的女人,也就是没有结过婚的;2、有丈夫不能生育的女子;3、寡妇,丈夫已死,但是没有留下子嗣;4、被丈夫遗弃的女人,没有办法再生育了。当然还有其他各种可能性,但是无论是哪种情况,这一类的女子(假设都是成年的),都会被众人看作是羞耻的。但凡嫁不出去、被丈夫遗弃、无法生育的女子,都是被以色列人看为羞耻的,认为她们不蒙神祝福,是被咒诅的。

没有丈夫的怎么可能比有丈夫的儿女更多呢?如果说可以通过领养孩子来解决这个问题,那么这节经文就没有属灵的意义了,所以这里不是谈领养的问题。其实答案很简单:神使她们在属灵上生养众多,因为“这是雅伟说的”。

这番话是针对谁说的呢?一般的解释是,这个“女子”指的是以色列。这个解释没有错,以色列因为一而在再而三地悖逆神,所以神决定离弃他们,让他们流离外邦。当以色列被倾覆的时候,很多以色列人都死了,以色列这个国家就像一个妈妈、一个妻子,孩子被杀了,丈夫(神就是她的丈夫)也离弃了她,她变得一无所有,最后还要被流放。你需要丰富的想象力才能明白这些话,被流放是非常可怜、非常羞耻的,因为她没有了依靠。但是神在这里再次给她一个承诺:如果她悔改,神作为丈夫会再次接纳她,让她生养众多,成为有福的人,她儿女的人数也不会减少。

看旧约预言的部分,你要留意,预言可以一而在再而三地应验,未必只是一次,可能是两次或者三次。神预先告诉你的事,其实神是在告诉你一个定律:如果你这样做,就会有什么样的后果。这是一个定律,如果你不听,那么这个定律就会应验在你身上。假如你摔了一次,之后虽然爬了起来,但因为你不肯听、不在乎神的定律,你再次犯同样的错,那么你就会再摔一次。也就是说,神的预言会重复应验在你身上,所以你看到以色列不止一次灭国,甚至是两次,因为这是神的定律。你看旧约预言的时候,不要以为这些都已成为过去,其实不然。如果这些话已经成为过去,那么就跟我们没关系了,然而旧约的预言对于今天的我们,依然还有效。

 

耶稣代表属灵的以色列

预言有不同的层次,你可以从表面去看,表面看就是以色列复国了;然而也可以从深层次去明白,背后有什么属灵含义呢?如果我们要真正明白这段话的意思,就必须结合上下文来看,上一章以赛亚书53章是在谈论弥赛亚——耶稣基督。53章是怎么样描绘耶稣基督的呢?他在世上受到什么样的待遇?他被人藐视、厌弃。他的一生,受苦、蒙羞、众叛亲离,被门徒抛弃,最后还死在十字架上。在以色列人的眼中,他是被神咒诅的,因为钉十字架的人是被神咒诅的。当时的犹太人就是这样看耶稣的,今天犹太人也因此不肯相信他。他们不明白耶稣才是真正的以色列,他是属灵以色列的代表。

耶稣还有一个特点,就是他没有后代,你们留意到了吗?这是我们中国人最难接受的。耶稣没有后代,也就是说,他如同那“不怀孕不生养”的女子。无后的人在以色列人眼中是非常羞耻的,他们是不蒙福的。但是神承诺会让她比有丈夫的生养更多。事实证明,直到今天,神使基督的属灵后代遍布天下,我们都是他的属灵后裔;同时我们也是亚伯拉罕属灵的后裔,因为这是神的承诺。我只能解释到这里,这个解释是有些难度的,我尽量深入浅出。

第1节经文很重要,其实不是在谈过去,而是神向在耶稣基督里的人说的。第2节所谈到的“帐幕”,就是神和基督的国度,我们就是属于他的国度,所以这番话是对我们说的。凡是在基督里有份的,都要参与去建造这个帐幕。有很多神的仆人为了传福音、为了大使命,他们如同耶稣一样,为了别人的救恩不娶不嫁。他们被人看为是羞耻的,因为他们一无所有,无依无靠,非常可悲。按照神的话,我敢承诺,神会祝福他们,让他们在属灵上有很多属灵的儿女,比有丈夫的更多。为什么?因为有丈夫的很忙,精力有限,时间有限,根本无法履行大使命,所以他们无法结属灵的果子。

 

扩张帐幕是为了容纳万国万民

我们看第2节:

【赛54:2】要扩张你帐幕之地,张大你居所的幔子,不要限止;要放长你的绳子,坚固你的橛子。

为什么要扩张你的帐幕之地?这跟第一节有什么关系?第一节说到,神承诺要给你很多的儿女,所以你需要一片很大的地来容纳他们。你需要一片宽阔之地,需要一个超大的帐幕来容纳他们。这些儿女是谁呢?就是万国万民,你要招聚他们,神要你招聚他们,这就是大使命,借着基督的福音去招聚万民招聚万民之后,需要在一片很大的土地上建立一个很大的帐幕来接纳他们。这是一幅非常形象的图画,帮助我们去明白圣经的话。而且这句话和神给亚伯拉罕的应许是同出一辙,神给亚伯拉罕什么样的承诺呢?

【创13:14-16】14罗得离别亚伯兰以后,雅伟对亚伯兰说:“从你所在的地方,你举目向东西南北观看,15凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙,才能数算你的后裔。

宽阔的地界,数不尽的后裔,这也是祝福万民的应许。

 

学习一步一步地回应神

这段经文说的是罗得离开亚伯兰之后,神向亚伯兰显现。这里有一个非常重要的属灵原则:我们怎么样才能经历神呢?你必须要回应神。那么怎么样回应神?一步一步地回应。也就是说,神每一次只告诉你下一步你该怎么走,然后他会看你怎么回应,你敢踏出这一步,神才会告诉你下一步该做什么。亚伯兰从老家吾珥出来的时候,并不知道自己要去哪里。这不奇怪,因为第一步就是“出来”,你先出来,然后神才会把他的计划告诉你。这里为什么神要向亚伯兰显现呢?因为亚伯兰当时面对一个考验:罗得和他起了纷争,因为他们居住的地太小了,容不下他们两家,所以必须要分开。亚伯兰作为长辈拥有优先选择权,但是亚伯兰让罗得先选择,因为亚伯兰执意要跟从神,他不在乎东南西北,所以他就让罗得先选择要往哪个方向去。罗得这个年轻人非常聪明,但是不太懂事,毫无谦让之心。当他看到一个自己觉得非常好的地方,他就选择了。

他并没意识到,表面看似是好的地方,其实是最邪恶之地。而亚伯兰愿意把这一切交给神,让神来带领,所以在这件事上,他不与罗得相争。他的信心经过考验有了进一步的提升,他坚持被神带领,不凭自己眼睛看到的做决定,所以神向他显现并鼓励他说:“你放心,我没有忘记给你的承诺,我会继续带领你的。”你想经历神吗?你就要学习一步一步地走,因为信心不是一步到位的,也不要求神告诉自己“我的终极目标是什么?”先不要谈终极,先谈今天,你今天该做的,你做了没有?

我们留意看14节,神吩咐亚伯兰什么?我们需要留意细节,神吩咐他从所在的地方向东西南北观看,站在这里举目环绕看一遍,全方位看一遍,然后神告诉他:“这些地我要给你”。神没有设置任何的限制,只要你能看到的,都是你的,但是神说:“你要先举目”。可能亚伯拉罕当时心里想的是:“好的地方被选走了,我不知道去哪里”。这时,神说:“抬起头来,别忘了我给你的承诺。”

举目很重要,基督徒很多时候是低着头关注地上的事,一关注地上的事,你发现你的头越来越低,你的腰越来越弯,你越来越站不起来,神说:“你要举目观看”。我们要常常思想天上的事情,想想神和我们说的话,好让神的话成为我们的动力和快乐来推动我们,这就是举目的意思。

 

不要限制神的旨意

我们再看15节:“凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远”。这里强调“凡你所看见的一切地”,你举目观看,全方位地看,你能看见的都是你的。神没有设限,你也不要限制神,你限制神就经历不到神给你的应许,我们不要做一个“凡事都不可能”的基督徒,因为今天很多基督徒凡事都不可能。神是凡事都能,我们是凡事都不可能,无论神说什么,很多基督徒都会觉得“不可能,做不到,我不行”,不要做这种基督徒。神要给我们的是无限大的承诺,信心就是不要给神设限。我知道你有很多软弱,不要让你的软弱限制神在你生命中的工作。

【创13:17】你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。

“你起来”,重要的话神要重复说很多遍,这一次他想说:“你要起来,不要只是站着看”。我们常常只是停留在“相信”的层面:“我相信,但是我先观望一下,看看这人出去了之后有什么结果,如果结果好的话我会考虑,如果不好的话,容我再想一想”;或者去打听别人是怎么经历神、怎么克服困难的;我们相信,也喜欢打听,喜欢观看,可我们从来不起来。起来干什么?纵横走遍这地,这是神给亚伯拉罕的一个挑战:“你起来行走,你能够走多远,那么你脚所踏遍的地都是你的。”

要用行动去宣告“我们得着神给我们的承诺”,相信就是要去得着;因为相信,所以必须要有行动才能得着神的应许。希望大家能够看到,这些话和以赛亚书54章非常相似,以赛亚说:“你不要限止”——不要限制神给你的承诺。

我们再看一节经文(这是神藉着摩西跟以色列民说的),神重申他的承诺:

【申11:24】凡你们脚掌所踏之地都必归你们,从旷野和黎巴嫩,并幼发拉底大河,直到西海,都要作你们的境界。

知道这块地有多大吗?神说“凡你们脚掌所踏之地都必归你们”,但是你敢走出去吗?如果你不敢,那就只有脚掌所在之地这么多了。你知道神要给以色列的地有多大吗?

上图是亚伯拉罕行走的路线,他从大河幼发拉底河那边出发,还去了埃及,之后又回来,就是这么大。东边就是吾珥,西边到埃及,从北到南,南边没有设限,摩西说的就是这个范围。再一次强调:神没有设限,神要你纵横走遍,你敢走出去就能得着神的应许。

但是以色列人为自己设了限。你看以色列的历史,以色列人只关注自己的安居乐业,他们没有兴趣纵横遍地。摩西说这段话之前发生什么事情?流便、迦得、玛拿西这三个支派,他们到了约旦河的东边(还没过约旦河的时候),看约旦河东边这块地不错,他们心里想:“我们先要了这块地,因为去到河的那边,到底是什么样的地?我们不知道;如果过去了发现条件比现在差,那我们就吃亏了”。于是这三个支派就和摩西说:“就给我们现在这一片地就够了,我们非常满足,河的那边我们没兴趣,就给其他支派吧,可能那边更大,他们可以要,我们只要眼前这一片。”

你们看,流便、迦得、玛拿西已经开始设限了,他们觉得现在就够了,以后或许更好,但是他们没兴趣。后来,是摩西硬逼着他们一定要过河去,帮助弟兄去打仗,不过去就不给他们想要的地,这才勉强使他们过去和弟兄一起打仗、征服河对岸的那块地。不单单是流便、迦得、玛拿西支派设限,其实其他支派也一样设限,到了士师记大家会发现,他们还有很多地没有攻克。也许当时以色列人的心态就是:“反正足够地方安居乐业就够了,要这么大块地干什么呢?”以色列常常将神设限,从而忘了神给亚伯拉罕的祝福,忘记了“祝福万民”的使命,这些都是一些旧约的背景,让你明白以赛亚所说的话和神给亚伯拉罕的应许同出一辙。

 

活水江河的生命能得着人

我们看以赛亚书54章3节:

【赛54:3】因为你要向左向右开展,你的后裔必得多国为业,又使荒凉的城邑有人居住。

这些都是你的,神要把这些国民给你,你要去得着他们。神不单单关爱以色列人,同样也关爱迦南人,这是我很多年之后才发现的。以前读圣经我也不明白,我以为神就是要灭了迦南人,但是后面还是出现了迦南人,关于这一点我也很惊讶,为什么还有迦南人活着?我读旧约很多年都有这个困惑,为什么还有迦南人活着?我不明白,我以为神就是要把他们灭尽,后来我发现我错了,我的错是因为我不明白神的心肠。

“又使荒凉的城邑有人居住”,“荒凉”代表什么?罪使地荒凉,这就是一个定律。是人的罪使地变得荒凉(参看赛13:9; 59:7)。那么怎么样使荒凉的地有人居住呢?我们必须要除去罪恶,神要亚伯兰在迦南地漂流多年,就是要宣讲悔改的信息,好让迦南人能够悔改,但是很多迦南人不愿意悔改,所以神只好除灭他们,这不代表神不愿意给他们机会。

我们也要问自己,你的生命是沙漠还是江河?如果我们的生命是沙漠,任何人接触我们都会觉得干巴巴的;总之和我们接触就是觉得不愉快、不开心,很有压力,我们没有什么东西能够鼓励、滋润对方,为什么?因为我们的生命有罪,神不能借着我们来工作。而活水江河的图画和荒凉的图画恰好相反。水是很重要的,对游牧民族来说有水就有生命,有水就有活力,所以我们的生命要成为活水江河,这一点非常重要。唯有这样,我们才能传递生命。我鼓励大家去思想神给亚伯拉罕的应许,不要只是想到要消灭别的民族,好让我能占领他们的地。这就是用属肉体眼光看圣经的后果。

总而言之,以赛亚书这段经文是和大使命有关的,耶稣说:“你们要去,使万民作我的门徒”(太28:19)。耶稣要我们借着福音去得着他们,带领他们去跟从耶稣,好让他们得着天国的福气,所以我们不要像以色列人那样为自己设限。

 

不要限制神在你生命中的作为

【赛54:2】要扩张你帐幕之地,张大你居所的幔子,不要限止;要放长你的绳子,坚固你的橛子。

“要放长你的绳子,坚固你的橛子”。橛子就是木头削出来的一个尖的棍子,是古代的钉子。如果你相信这句话,你会怎么样预备橛子呢?你肯定要找最好的木,最长的,最粗的,才能牢固持久;如果你不相信,那么可能就随随便便找一样东西代替,算完成任务。

留意中间这句话“不要限止”很重要,特别放在中间好像要引起你的注意。神不要我们设限,我们有没有信心去回应呢?在生活上确实有很多东西在限制我们,但是你要记住神的话,神的话是不设限的。

走出去的确很艰难,走出去是有代价的。分享我自己的经历,我爸爸妈妈去世的时候,我都不在,你知道这对中国人来说意味着什么吗?非常不孝,但我必须做出选择。妈妈去世的时候,我在千里之外的教会服侍,我不能突然撇下主的工作专程赶回家奔丧。因为那是很远的地方,来来回回至少两个星期甚至更多。虽然我可以这样做,但是我祷告神之后,我敏感到神说:“你不需要回去,这件事交给我处理”。

后来我爸爸去世的时候,我在电台服侍,同样也是路途遥远,来回最少要两个星期。我记得我当时和老张老师说:“我妈去世我没回去,我爸去世我又没回去,我家人真的要恨死我了。”老张老师就鼓励我说:“既然你已经在那边广播了,那你就专心吧,把这些交给神”。后来我自己也安静思想了这件事,神给我一个看见:假如我回家两个星期,我停播两个星期,有问题吗?好像也没什么问题。但如果这两个星期真的有人听见、回应了,那就不一样了。我觉得是值得的,是神让我看见,所以我也很安心。后来也证明了神的确帮我解决了这些问题,我的双亲过世后,我家人对我的态度更加好了,他们更加尊敬我,我也觉得很奇怪,相信这是神的工作。

我还想再补充一句,我妈妈在我走出去之后反而信主了。我想鼓励大家,看事情不要那么消极。如果说要论难处,你说你走出去有很多难处,我告诉你,我的难处更大。所以要想经历以赛亚书54章1节神给你很多儿女(属灵的儿女)的应许,前提条件是你不要限制神的旨意。不要一读到神的话时,就限制他,认为这是不可能的。

我们看看彼得的经历,这段经文常常提醒我不要限制神的作为:

【徒10:13-14】13又有声音向他说:“彼得,起来,宰了吃。”14彼得却说:“主啊,这是不可的,凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。”

神叫彼得起来吃,彼得就跟神说:“主啊,这是不可的”。你有这样跟神说话吗?肯定是有的,只是你没有意识到而已。彼得的回答很矛盾,称神为主,然后告诉神这是不可行的,那么到底谁是主呢?当然彼得有自己的理由,因为这些是律法看为不洁的东西,他从来没吃过,是不能吃的。我们听到神的话的时候,会不会也是彼得的这种反应?或许我们的反应是“主啊,这是不行的”,“主啊,时间还没到,你找别人吧”,“主啊,我从来没做过这件事,我不懂,我不行”。

为什么你总是假设你什么都不行?可能你的确不行,但是不要因为自己不行从而否定了神的能力,变成神什么都不行。不要做一个凡事都不能的基督徒,最后沦落到只能在家里传福音,这里去不了,那里动不了,因为要面对的事情很多:家庭的需要,儿女的需要,父母的需要,工作的需要,健康的需要。很多东西都在限制着我们,我们也允许这些事情来纠绊我们。所以我们选择最低标准:在家里传福音。最后有果效吗?我告诉你,肯定没有果效,因为神的福不能透过你传递给他人。

 

宋尚节向神求十万个灵魂

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我们来看一个例子:这是一张支票,是从宋尚节的日记本里找到的。这张支票的本意是用来鼓励基督徒的。支票上写着The Bank of Heaven(天堂银行),上面印有“我的神必照他丰盛的荣耀,在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足(腓4:19)”等鼓励人的圣经的话。如果你可以在这张支票上填写你的所愿所求,你会填什么呢?可能我们会填上“神啊,给我一份好工作”,“神啊,给我一个孩子,而且要男孩”等等。属肉体的基督徒可能会填自己想要的东西。但是拿到这张支票的人填写了什么呢?宋尚节写的是:“给我十万个灵魂”,其他什么都不要,一切所需都不重要,他要的是十万个得救的灵魂!宋尚节大胆地向神求,赐他十万个灵魂,如果神能够借着他拯救十万个灵魂,他觉得这一生都值得。

 

宋尚节没有限制神的作为

宋尚节没有限制神的应许,对比我自己,我看到了自己的“有限”。有一次和培训队同学聊天的时候,我说这一生若能为神兴起五六个忠心的仆人,我就满足了。在预备这篇信息的时候,我感到惭愧,虽然我很“谦虚”,但我不能用谦虚来限制神向我的旨意。我怎么知道神只要我栽培五六个忠心的仆人就够了呢?我必须承认,我错了。

神按照宋尚节所求的,开阔了他的帐幕之地,你知道宋尚节去了哪里?华东,华北,华南,台湾,香港,不但如此,还去了南洋,就是今天的东南亚:印尼,泰国,马来西亚,新加坡,菲律宾。他不单祝福了中国同胞,他也祝福了东南亚各国,神赐他数不尽的属灵儿女。

我记得有一次来中国传道,认识一个八十几岁的老太太。她跟我说的第一句话是“我是在宋博士来传道的时候信主的。” 神赐宋尚节数不尽的果子,你可以说他是第一位走出中国的宣教士。我们常常谈外国传教士来中国传福音,我们以为中国没有离开本地本家出国传道的传教士,其实中国有,但是不多,真是屈指可数。

我必须得强调一点,宋尚节没有什么与众不同之处。他跟我们一样,是一个普通人,他也有很多困难需要面对,他也有很多理由可以对神说:“我不行,时间还没到”。

宋尚节在美国读博士,用了七年时间得到了博士文凭,但是他在回国的路上把文凭扔进了海里,因为他已经下定决心要去传福音。如果换作是我们,我们会怎么想呢?在美国读书七年非常辛苦,回家第一件事岂不是该好好找一份工作,然后孝敬父母吗?刚刚拿到文凭就去传道不合时宜、不合孝道吧?我们可以这样想,但这就限制了神向我们的旨意。然而宋尚节没有这样想,他放弃了世界的成就,决定全身心回应神。在他生活的那个年代,从国外学成归来,那是挺了不起的一件事,工作、生活都不会差,甚至应该是可以过非常优越的生活,但是他选择了成为贫穷。

另外,宋尚节也有身体上的软弱,他在美国的时候得了严重的痔疮,虽然做了手术,但是因为钱不够,他没有完全康复就离开了医院,留下一个严重的后遗症。往后的日子痔疮经常复发,严重的时候(从他的日记里看到)他需要人背着他上下楼。你想想他传道就需要长时间站着,而且还要到处跑,可想而知,这是多么辛苦,但他没有选择先调理好自己的身体。如果换作是我们,一点小病甚至都有可能让我们裹足不前,理直气壮地对神说:“我先调理好自己的身体再去传福音”。这是非常合情合理的请求。但你的合情合理往往就限制了神!宋尚节没有因此裹足不前。

有趣的是,他医治了很多人,但是神却没有医治他。虽然如此,他还是心存感恩,毫无保留地服侍神。他只活了四十三岁,比耶稣多十年,他善用今生,尽心尽意成就神的旨意。不要想着要活到九十岁,也不要关注养生,如果你的生命不能善用,没有活在神的旨意中,你活得越长,反而越糟糕,你将来很难向神交账。神如果问你:“我给你九十年,你干什么去了?” 你总不能说:“我天天在家里养生”。

宋尚节传福音还有一个困难,就是他有很重的莆田口音。很多人不太听得懂他的普通话,但是不知道为什么,这个不影响他传福音,明显这是神在工作。如果是我,我会说:“神啊,你找一个普通话好一点的人吧,有东北腔或者北京腔的人多得很,不要找我,我的口音太重了,真的不行”。其实走出去的第一步是先从我们的心态开始,你可以走出去,但是如果你的心态不改变,那是没用的,任何一件小事、小困难都可能会拦阻你遵行神的旨意。

宋尚节除了身体、口音上的困难,他还要面对一个很大的挑战,就是如何面对他的家庭?他有五个孩子,三女二男。宋尚节常年在外传道,一年只回家一次。我们可能想的是丈夫和父亲的责任很重要,不能一年只回一次家。你看!又一样东西来限制我们!大多中国人离不开家,走不出这个圈子,希望人和事都是围着自己转,心目中自己的家最重要,甚至恨不得孩子结完婚也是跟自己住,哪怕自费供他们吃喝、照顾他们饮食起居都行。但是圣经说“人要离开父母才能结婚”。圣经所说的跟中国的传统完全相反,不知道你们发现没有?“出去”很重要,圣经很多地方谈到“出去”,人要离开父母,才能和妻子联合,这里我就不解释了,只是要让你看到圣经和我们的价值观是完全相反的。

那么他有这么多孩子怎么办呢?很多人会批评他为什么不尽父亲和丈夫的责任。而且还有一样事情发生在宋尚节身上,是很多人都不能接受的:他有两个儿子,第一个儿子夭折,第二个活不过五岁,两个儿子都活不成;三个女儿最后活下来了,这对中国人来说也是很难接受的。没有儿子就意味着没有后代,这对你来说重要吗?非常重要,中国人的传宗接代的概念太强了,反而使得我们很自私,如果生下来的是女孩,有些人会选择把她扔掉。你看到我们的自私了吗?非常可怕!但是宋尚节无怨无悔,他没有为这件事向神抱怨,神也祝福了他,让他有万国万民的属灵儿女,有数不尽的属灵后代。

我常常和人说:“我和周老师没有孩子,你不需要同情我们,我们要生的是属灵的孩子,为什么我要花精力全身心照顾亲生的孩子?为什么我不能把这个精力转移到关注别人的孩子?” 我们有很多理由限制神的作为,神有更美好的计划给我们,但是我们不要。希望每一个人都能看到自己的自私,否则你不会真心去爱这位美善的神,也看不到他为我们预备的宏伟计划。

 

走出去是教会整体的方向,需要彼此扶持

为什么神要这样对待宋尚节?他忠心地服侍神,他为什么不能身体好?不可以面面俱到?——因为其他人不愿意回应神

到温州传道的第一个宣教士叫曹雅直,是一个英国人。曹雅直是瘸腿的,他只有一条腿,他申请要去中国传教,但宣教机构的人拒绝了他,因为担心他去了中国会成为别人的负担。机构负责人问他:“你干嘛要去中国?你只有一条腿。”曹雅直说:“我看不到有两条腿的人去!” 健全的人干什么去了?健全的人就忙着自己的事情,哪个健全的基督徒在关心神的事情?他们精力充沛、知识丰富,样样齐备,但是他们关心的是自己的事。谁关注神的事情?

为什么神这样对待宋尚节?这个问题问得很不合宜。宋尚节不软弱、不孤单吗?是的,他有软弱,他也有孤单的时候,那么你也出去为他分担吧!如果你不愿意和他一起分担,他怎么可能不受苦呢?“出去”是神向教会整体的旨意,我们需要一起回应,需要互相配搭,需要彼此扶持,不能说有人上前线,我们在后方享清福。走出去的确是需要有后勤的,但我们会不会想到我们是一起工作的,彼此扶持的呢?

我出去传道的时候,我妈妈当时在加拿大,她不愿意和我姐姐同住,想要黏着我,但是我走了她也没办法,她就坚持一个人租房子住。那时候她已经六七十岁了,我也不放心,但教会在背后给予我很多支持。教会每个星期有人接她到教会聚会,大家一起关心、照顾她。神也很恩待我,妈妈有一天告诉我,隔壁有一个年轻的越南小伙子,经常去关心她,对她说:“婆婆你需要什么,我帮你去买,你有什么事来敲门,我帮你做,家里有什么坏了,我帮你修。” 我觉得很特别,神很恩待我,恩待我妈妈,我看到神的作为。

不要担心那些走出去的人,担心他们没有尽孝道,担心日后没有人给他们养老送终,担心他们的孩子无人照顾。我们常常担心他们,甚至觉得他们可怜,但是要知道的是:正因为我们自己不愿意回应神,所以别人才会这么辛苦。没有人愿意上前线,前线的人就会特别辛苦,因为大家都选择在后方享清福。那些在后方享清福的人觉得在前线的人太蠢了:“你看我多好,我可以孝敬父母,把孩子照顾得很好,多么荣耀神”,彷佛是我们的见证比他们更好。你错了!好好看看宋尚节,我不要你看外国传教士,我们就看中国人,看看神在他生命里面的工作。我希望借着他的生平,神能够跟我们说话,中国有一个宋尚节,也可以有第二个,第三个,但问题是我们不愿意,我们满足于当一个“凡事都不可能”的基督徒。

 

放下自己,走向万民

【赛33:20】你要看锡安我们守圣节的城,你的眼必见耶路撒冷为安静的居所,为不挪移的帐幕,橛子永不拔出,绳索一根也不折断。

帐幕代表什么?代表属灵的耶路撒冷,这是一幅整体的图画。我要强调:不是你去东,我去西;大家听完信息之后就东南西北乱跑,这是一个教会整体的方向。教会整体如同一个大帐幕,帐幕是需要绳子和橛子来巩固的。如何使属灵的帐幕牢固?就是透过彼此相爱。透过彼此相爱,帐幕才能够坚固,才能容纳更多人,这是一幅整体的图画。就像我去传道的时候,教会替我关照爸爸妈妈,神借着教会恩待他们,也鼓励了我。

我想让大家明白,在扩大帐幕之前,不要限制神在你生命中的作为,你的心首先要被神扩大。走向万民不容易,我们有很多风俗习惯不同,可能连吃什么食物都要起争闹,因为人的口味和喜好都是各不相同。走向万民真的是不容易的,神必须先改变你。彼得必须先被神改变,放下他的宗教优越感,他才能接纳外邦人;保罗也必须放下自己的自由、自己的权利,才能够面向什么人就成为什么人;很多宣教士也必须先放下自己才能接纳别人,无论是服装、饮食、言语、风俗等,都必须放下。所以首先不要限制神在你生命中的旨意和工作;其次就是让神先改变你,有一个宽大的心,否则你不可能走向万民。

《完》


 

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