更新:成就我们在基督里的呼召
张熙和牧师

讲稿下载(电脑版)

不要按我们的意思塑造基督的形像

更新的目标是完全,就是像基督。这是每个真正耶稣门徒的生命方向。这一章会从其它角度继续思考之前探讨过的重大问题,希望能够领悟更多精髓。

“像基督”实际上是什么意思呢?难道就是“柔和谦卑”吗?然而按照我们对“柔和谦卑”的理解,耶稣并非总是“柔和、谦卑”。有一个危险就是,我们按照自己的形像或理想塑造基督,而不是让神把我们塑造成基督的样式。千万不要只是根据人的道德观来定义圣洁。神的性情并非人的性情,神的道德也不仅仅是人的道德。

当耶稣在圣殿驱赶做买卖的,推翻兑换银钱的桌子(约2:14-17,可11:15-17,太21:12-13),他是“柔和、谦卑”的吗?他的举动令我们大惑不解,因为不符合人的道德观。此处主的圣洁是表现为做鞭子、推翻桌子,这不符合我们的圣洁观。所以说到像耶稣,必须牢记圣经里的耶稣,而不是我们想象的耶稣。

像基督不仅是要效法他的性情,还包括两个方面:靠神的灵得以改变成他的形像,并要成就他所成就的使命。这是做门徒的精髓。耶稣身先士卒,我们紧随“他的脚踪”(彼前2:21)。但今天很少基督徒在跟随他的脚踪[1]

我们在基督里的呼召是什么?

上一章讨论了这句重要经文:“我所作的事,信我的人也要作”(约14:12)。我们看见这句话主要不是指行神迹。此处“事”指的是神交托给耶稣的使命。“信我的人”,可见概莫能外。基督所做的拯救人的工作(除了赎罪),每一个圣经定义的真信徒、真基督徒都要做。

保罗有一句话,很多基督徒都困惑不解:“因为你们蒙恩,不但得以信服基督,并要为他受苦”(腓1:29)。彼得也说了同样的话:“你们蒙召原是为此,因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行”(彼前2:21)

我们是蒙召去受苦。并非神喜欢让我们受苦,而是当我们参与基督的使命,将救恩带给世人,那么受苦在所难免。当然我们不能为世人的罪而死,只有耶稣这个无罪的人才做得到。但每个基督徒都是蒙召去受苦,好把基督的救恩带给世人。

纵然有些信徒甘愿为人类的救恩而与基督同受苦,然而单凭这些人就能完成救恩使命吗?按照神的计划,是一小群忠心的人去成就这使命,还是教会整体呢?圣经是不是说只有少数人蒙召为他的缘故受苦,并非全体教会?

如果教会整体确实已经蒙召向世人传福音,那么第一步要做的就是属灵上重建教会,修补破口和坍塌的墙垣。我们需要祷告,但愿神能够找到人去完成这项工作。

教会的属灵状况跟当年的以色列一样

上一章探讨了以西结书22章30节,现在重温一下29-31节神这番惊人之语:

29国内众民一味地欺压,惯行抢夺,亏负困苦穷乏的,背理欺压寄居的。30我在他们中间寻找一人重修墙垣,在我面前为这国站在破口防堵,使我不灭绝这国,却找不着一个。31所以我将恼恨倒在他们身上,用烈怒的火灭了他们,照他们所行的报应在他们头上。这是主雅伟说的。

神寻遍以色列地,只为找到一个人。但他看见了什么呢?强取豪夺。未必是明火执仗,而是剥削同胞。上下文说的是众人违背神的律法,亵渎他的圣物(结22:26)。他们无视神的命令,甚至无视最重要的两大诫命:尽心、尽性、尽意、尽力爱神,以及爱邻舍如己。他们无视神,所以也无视爱人如己的命令。以色列已经将公义、圣洁拒之门外。

是不是以西结时代的以色列人才缺乏爱心、抗拒圣洁呢?抑或现在神的子民也是如此?教会遵照耶稣的命令彼此相爱了吗?“你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令”(约15:12)。

以西结并不是在责备所有以色列人都不仁不义、唯利是图,但这种行为已经非常猖獗,必须严厉谴责。今天的基督徒不也是普遍缺乏公义吗?教会中有结党、纷争、偷盗、撒谎、傲慢、淫乱、毁谤等种种罪,还要说下去吗?我们哪方面比以色列民好呢?神会容忍他的教会变成这种样子吗?

相比以色列,神对教会的期望岂不是更高吗?这一点耶稣在登山宝训中,就是他传道工作的一开始,已经讲明了。在马太福音5章有一句话反复出现:“你们听见有吩咐古人的话……只是我告诉你们……”。而每一次都是将重点由外在的律法规条,转向了一种全新的内在态度;由字句转向了精意(林后3:6)[2]。我们是活在更美的新约之下(来7:22,12:24),这约是用耶稣的血所立的;我们也得到了圣灵。但千万不要忘记,“多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要”(路12:48)。看了这些事实,难道我们还暗自庆幸,以为教会墙垣破损的程度,远非以西结所说的那么糟糕?

罪撞破了墙垣

在以西结书22章,神首先谴责他的子民欺压抢夺;接着悲痛地表示:他找不到一个人站在破口中。二者有何关联呢?第一句“欺压抢夺”,跟第二句“破口”有何关联呢?以赛亚书30章13节将二者联系了起来:“这罪孽在你们身上,好像将要破裂凸出来的高墙”。罪孽就像墙上的破口一样,让人丧失防御能力。“站在破口中”,意思就是修补罪造成的破口,让这座城禁得起敌人攻击。

以西结书22章30节显露了神的内心情感。他找不到一个人站在破口中,没有人在意神的子民灭亡与否。纵然先知耶利米愿意挺身而出,众人却不许。最终神指示耶利米放弃,因为这些人已经无可救药。神只好把恼怒(即神的审判)倒在以色列身上(结22:31)。神审判了自己的子民,不是非信徒。

公元前587年,神的话应验了。巴比伦人撞破耶路撒冷城墙,将圣城摧毁,夷为平地;又烧毁了圣殿。在此之前,以色列民相信圣城坚不可摧,无论如何放肆,他们在城墙内必会安然无恙。因为这是神的城,神居住的圣殿就在其中,神绝不会容许圣城被毁。无论怎样神必会保护耶路撒冷,永远安全!罪人在神的城内也可以高枕无忧。

总有假先知起来安抚人心,坚信一切都会好起来。这些假先知传讲“平安、平安”(耶6:14,8:11;结13:10),让人悦耳舒心,陷入沉睡。而他们的人数占了优势,民众通常是随大流的。少数真先知发出警告,说这座城正面临毁灭,却遭到了抵制。

事实证明,这少数遭到抵制的先知才是正确的。整座城彻底被毁了。那些没有倒毙在墙内的,被捆锁、押解去了巴比伦。

弥迦已经警告了以色列:“锡安必被耕种像一块田,耶路撒冷必变为乱堆”(弥3:12)。神的子民是如何回应的呢?他们大声喊道:“大逆不道!你怎敢说这种话?神住在这座圣城中!”我们跟以色列人一样,以为神只是毁灭非信徒,决不毁灭信徒,即便信徒犯了罪。这是个致命错误,很多基督徒却引以为保障,大力传讲。保罗说:

2因为你们自己明明晓得,主的日子来到,好像夜间的贼一样。3人正说平安稳妥的时候(这是以色列灭亡前,假先知最喜欢的话题),灾祸忽然临到他们……他们绝不能逃脱。(帖前5:2-3)

神待他子民的五个属灵原则

接下来要探讨五个原则,有助于我们明白神性情的两个方面:慈爱和圣洁;也有助于我们明白他如何待他的子民;更聚焦于城墙破口以及随之而来的灾难,看见当中的属灵含义。

第一个原则:神是救主,也是“战士”

第一个原则是,旧约将神描述为救主,也是“战士”。他征服了邪恶的势力,成为他子民的救主。摩西的诗歌这样写道:

2雅伟是我的力量、我的诗歌,也成了我的拯救。这是我的神,我要赞美他;是我父亲的神,我要尊崇他。3雅伟是战士,他的名是雅伟。(出15:2-3)

旧约形容神是战士。以赛亚书经常称神为“战士”(赛42:13)或者其它类似的词(赛66:15-16)。

“战士”是勇士,是士兵,是军人,是作战的人。“战士”是形容处在战斗状态中的军人,并非军衔。“战士”可以指君王,也可以指步兵;或者用现代语言来说,可以指将军,也可以指列兵。圣经称大卫王为“战士”,他戎马一生,骁勇善战(撒上16:18)。

身为战士,雅伟神与邪恶、不义争战大有能力:“有力有能的雅伟,在战场上有能的雅伟”(诗24:8)。旧约很多经文都说到神为他的子民争战[3]

神是为他子民争战的“战士”,这幅图画在新约也可以找到。保罗说:“神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?”(罗8:31)神为我们争战,谁还能打败我们呢?攻击神的子民就是在攻击神。

启示录19章11-16节这段记载很精彩。罪恶和黑暗的权势在地上聚集,攻击神和神的子民;神却将他们打得落花流水:

11我观看,见天开了。有一匹白马,骑在马上的称为诚信真实,他审判、争战都按着公义。12他的眼睛如火焰,他头上戴着许多冠冕,又有写着的名字,除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服,他的名称为神之道。14在天上的众军骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随他。15有利剑从他口中出来,可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们(“辖管”原文作“牧”),并要踹全能神烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上有名写着说:“万王之王,万主之主。”(启19:11-16)

“像基督”不只是效法他的柔和谦卑,更要跟从他去为圣洁、公义和真理而战。这是解救人类之战,让人脱离罪和恶势力的桎梏,得自由。

第二个原则:神的子民是圣城,神住在其中

第二个原则就是,神拯救他的子民,是为了让他们成为一座圣城,一群公义的民众。神的圣城是锡安(赛52:1,来12:22-23)。之所以称为“圣”,因为这是他选择的居所。诗篇135篇21节说:“住在耶路撒冷的雅伟,该从锡安受称颂。”

同样,神的子民就构成了神的居所。保罗对哥林多教会说:“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?”(林前3:16,参看6:19)

神的圣城是他特殊的产业,诗篇48篇称之为“我们神的城”(1节),“万军之雅伟的城”(8节)。耶稣称耶路撒冷为“大君的京城”(太5:35)。神的子民是立在山上的一座城,好像锡安山一样无法隐藏,反射出神的光,照亮世界(太5:14)。

务要清楚我们在世上的使命。神拯救我们不只是为了我们的救恩,更是要我们成为光,照亮黑暗中的人。不要逃避责任,找托词说:“看耶稣吧,不要看我们,我们只是教会中一群失败者。”这种态度就是拒绝了神为我们定的旨意,因为我们是蒙召成为万众瞩目的“山上的城”。但事实是,众人从教会看见了什么呢?神的荣耀?还是悖逆造成的摇摇欲坠、千疮百孔的墙垣?

神的救恩是一道平安、稳妥、拯救之墙:

你地上不再听见强暴的事,境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救,称你的门为赞美。(赛60:18,参看26:1)

多么美丽的图画!众人会欢喜、感恩地出入城门,因为城墙是救恩,神拯救了他们。既然墙代表了救恩,为什么在摇摇欲坠呢?救恩之墙的破口又是什么呢?

① 千疮百孔的墙垣

当你走近一座古城,首先映入眼帘的是什么呢?到访过耶路撒冷古城的人就会知道,当然是墙!墙是古城最惹眼的景色,远远就能看见。

当众人注目属灵的耶路撒冷,即教会,第一眼看见的是什么呢?是救恩之墙!近前的人会看见,信徒靠神的恩典已经脱离罪,变成了新人。然而,这是今天众人从教会看见的景象吗?他们看见神荣耀的救恩了吗?恐怕没有,教会声名狼藉。你邀人做基督徒,他可能会说:“瞧瞧教会,也不过如此!”于是我们给出了这个标准答案:“看基督,别看教会。” 但为什么不应该看教会——这世上的光呢?众人何以看见神拯救的能力呢?若不是看见像基督的人,他们如何看见基督呢?

神的能力从哪些人身上显明出来呢?是那些自称相信耶稣,却又三心二意的人吗?还是那些真正脱离了罪,成为圣洁的人呢?当人的生命得以改变,众人才能看见神的能力。如果别人眼中的我就是贪婪、自私,则传讲耶稣有什么意义呢?我的行为与非信徒毫无二致,为什么要谈神的救恩呢?

你去一座古城,远远就看得见城墙。同样,神的心意就是让世人看见救恩之墙:

雅伟在万国眼前露出圣臂,地极的人都看见我们神的救恩了(赛52:10)

世人如何看见神的救恩呢?以赛亚书52章9节说:

耶路撒冷的荒场啊,要发起欢声,一同歌唱,因为雅伟安慰了他的百姓,救赎了耶路撒冷。

雅伟“救赎了耶路撒冷”(9节)。众人会在锡安看见神的救恩,在耶路撒冷看见他的救赎。雅伟露出圣臂,救赎了耶路撒冷。当神救赎他子民的时候,世人就会看见他大能的救恩。他们看见教会便说:“这是神的救恩!”

然而,今天我们见到了这种景象吗?众人见到教会,有没有说是亲眼看见了神的救恩?还是说看见的是属灵平庸之辈,他们的生命损害了神的信誉?

按时聚会的,就算是“好”基督徒了;负责教会活动的,更是“出色”的基督徒。但这就是耶稣牺牲的目的?很多教会谈论重生,但更新呢?“这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁”(弗4:23-24)。

神环顾四周,但他能找到一个人站在破口中,重修墙垣吗?今天若有人传讲圣洁,基督徒就会抗议:“你在讲靠行为得救!” 我亲身领教过,很多忠心的神仆比如约翰·卫斯理都有这种遭遇。今天有些教会将传讲圣洁的人逐出教会。愿意站上破口去修补的人,可能也会经历到先知耶利米所受的羞辱。

② 称义与救恩有何关联?

有些人讲论“因信称义”到一个地步,圣洁成了不必要的。神牺牲了自己的儿子,让我们得以称义,所以我们由衷感谢他,赞美他的大恩。然而听那些人的讲论,似乎我们一旦因信称义,耶稣便大功告成,好像圣经没有其它主题了。有些人专注于“因信称义”,以为这就是圣经的全部教导。

称义在救恩进程中当然是一个重要阶段,但也只是其中一个阶段而已,相当于“重生的洗”(多3:5)。要想最终得救,就不可忽略其它重要阶段:成长(更新改变),成熟(成为完全)。罗马书5章9节说,我们“靠着他的血称义”。下一节就说,“既已(与神)和好,就更要因他的生得救了”。

有这样一种危险的错误概念:一旦称义、与神和好,自动就会最终得救,只要等着上天堂就行了。结果称义就等同于最终得救。这种概念大错特错,完全没有圣经依据,却一直在误导很多信徒,导致教会轻视圣洁。

圣经明确说,最终得救是有条件的,这条件就是持久地相信。无视这些经文的,才会以为称义就等同“自动”得救。圣经说得一清二楚,无需解释:

耶稣对信他的犹太人说:“你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。”(约8:31)

可见神的恩慈和严厉,向那跌倒的人是严厉的,向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里,不然,你也要被砍下来(罗11:22)

22但如今他藉着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。23只要你们在所信的道上恒心,根基稳固,坚定不移,不至被引动失去(原文作“离开”)福音的盼望。(西1:22-23)

惟有忍耐到底的必然得救。(太24:13,可13:13)

无视这些条件,只能自己受亏损。我们信徒若以为犯罪、行不义也不会受到惩罚,就是愚不可及。以赛亚代表全国对神说:“你迎接那欢喜行义、记念你道的人,你曾发怒,我们仍犯罪。这景况已久,我们还能得救吗?”(赛64:5)

靠自己是无法坚持到底的。但我们并非无助,那些因耶稣宝血而得到救赎的人,圣灵就会住在他里面。我们若住在他里面,汲取他丰富的恩典,神当然会保守我们,不至于跌倒。

圣经没有教导靠圣洁得救;圣经说的是,我们得以脱离负罪感和罪的权势后,就能活出圣洁的生命。圣洁是得救的结果,并非得救的原因。正如保罗一样,我们强调生命必须圣洁、教会必须圣洁,但这并不是靠行为得救的意思。其实我们是在谈基督牺牲的目的:“但如今他藉着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前”(西1:22)。

第三个原则:圣城不圣洁,神就会审判

神的子民不圣洁,神会如何待我们呢?标准答案是:“耶稣为我们死了,所以神不会把我们怎么样。当然不该继续犯罪,但即便犯了罪,神也不会惩罚你。基督徒不会被审判,耶稣还清了罪债!” 这是犯罪的免责口号,理由是“耶稣为我们死了”。

很多年前,有一群基督教领导在一次大型集会上坚称:“人一旦得救,无论如何都不会失丧。”我问:“这样说到底是什么意思呢?是不是说即便基督徒犯了奸淫、谋杀或者其它大罪,又不悔改,却依然会得救?” 其中一人坚定地回答说:“是的!”真难以置信!他应该是代表了在座所有人。其他人一言不发,但并没有表示不同意,所以他们应该意见一致。这种错谬,我不敢苟同。

来到第三个原则:神的子民不圣洁,圣城不圣洁,神就会攻击他自己的城,摧毁它。旧约的例证不胜枚举。我们若以为现在是新约时代,神不会像当年处罚以色列那样处罚我们,那么显然我们不知道使徒保罗这番话:“他们遭遇这些事都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人。”(林前10:11)

我们依然认为神为我们降低了标准?路加福音12章48节岂不是说,多给谁就向谁多取吗?难道我们以为藏在基督的公义背后,神就会对我们的罪视而不见?

今天,站在破口中的人在哪里呢?这座“造在山上”的神的圣城(太5:14),它的城墙已经破裂。然而教会中很多人看不见城墙有什么破口,以为只要待在墙内,就会一切平安。没有破口,何需有人站上去呢?耶稣不是说“要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他”吗?(太16:18)

罪和阴间(阴间即死人的居所)胜不过教会,因为教会尽管有稗子,但还有很多麦子(参看稗子的比喻,太13:24-30,37-43)。神的国是以教会形式彰显出来的,教会里有麦子,也有稗子。稗子会被“薅出来用火焚烧”(太13:40),“丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了。那时,义人(麦子)在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听”(太13:42-43)。

稗子会在神的国茁壮成长,直到“世界的末了”才被“薅出来用火焚烧”(太13:39-40)。“人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的和作恶的,从他国里挑出来”(太13:41)。

稗子看上去就像麦子,而且是长在麦地里,让人稗麦难辨[4],特别是不懂农业、不识麦子的城市居民。《哈斯汀圣经辞典》Hastings’ Dictionary of the Bible)用了一篇长文解释稗子,其中提到当时的人如何看稗子:

犹太法典称,稗子是变了质的麦子。崔斯川姆(Tristram)说(汤姆斯等人也这样说),圣地的农夫相信,毒麦和麦子是出于同一粒种子……在某一潮湿季节,麦子就变成了稗子。

这种观点虽然没有现代科学依据,但关键就是:那些首次听见耶稣比喻的人,视稗子为“变了质的麦子”。可见他们洞见到了该比喻的另一层深意,也许我们反而没有看见,就是属灵变质的危险。底马就是显著的一例,他本是保罗的同工,却倒退到爱世界,最后离弃了保罗(腓利门书24节提到底马,列于路加之前;西4:14;提后4:10)。

聪明人要牢记这些教训,因为圣经写出来是为了警戒我们(林前10:11)。以色列国的惨痛教训很多,他们如何跌倒,国破家亡,流落异邦,我们从中汲取到教训了吗?无法从历史中汲取教训者,注定会重蹈覆辙。

以色列一直悖逆神,耶路撒冷的城墙千疮百孔。弥迦预言说,以色列犯罪、掠夺,所以圣城必变为乱堆,锡安(圣殿所在之处)必被耕种像一块田。然而民众抗拒弥迦的灾难预警,坚信神不会降灾:“雅伟不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们。”(弥3:11)

我们也要重蹈覆辙吗?神对罪绝不姑息。特别是那些他用爱子耶稣基督的血所救赎出来的人,他尤其不能容忍他们犯罪。

Œ神会审判他的子民

旧约一个常见的主题是,神会审判他不义的子民。我们若视而不见,一定是闭着眼看圣经的。

“雅伟啊!求你不要在怒中责备我,也不要在烈怒中惩罚我”(诗6:1)。当神的子民犯了罪,神会立刻惩处、管教。这一点毋庸置疑。你自称认识这位救赎你的永生神,却不相信犯了罪神会惩罚你,那么你就等着瞧吧!看看下次你犯罪又不悔改,神会如何待你。

如果他没把你怎么样,则要么他不真实,要么你不属于他,只有这两种可能。我们跟从神的人,就亲身体会到神是多么地真实。他若没把你怎么样,你理当担心,可见他不承认你是他的人。他惩罚你,你理当高兴,“因为主所爱的,他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”(来12:6)

神的儿女犯了罪,他一定会严惩不贷。神只管教自己的儿女。我们不会管教别人的孩子。邻家之子举止无礼,我不会过去惩罚,那是他父母的责任,不是我的责任。但我的孩子犯错,我就会管教,因为我爱我的孩子,不希望他(她)堕入歧途。下面这段话反复提到了管教:

5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说:“我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心。6因为主所爱的,他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”7你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?8管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。(来12:5-8)

大卫知道自己是神的儿子,所以在神的重罚下悔改了:

2雅伟啊,求你可怜我,因为我软弱;雅伟啊,求你医治我(即“拯救我”,4节),因为我的骨头发战。3我心也大大地惊惶。雅伟啊,你要到几时才救我呢?4雅伟啊,求你转回搭救我,因你的慈爱拯救我。(诗6:2-4)

大卫在神的严厉管教下,日渐憔悴,于是求雅伟停手。大卫犯了严重的罪,神必须严加惩办。

神管教是为了“使我们在他的圣洁上有份”,“结出平安的果子,就是义”(来12:10-11)。如果我们是神的儿女,他就会管教我们。这样我们就知道神是真实的,也知道我们是他的儿女。透过被神管教,我们学会拒绝罪。

那些硬着颈项、厌弃神管教的基督徒,就像顽梗的以色列民一样,“铁颈铜额”(赛48:4),神当然会惩罚他们。他们若怙恶不悛,那么诗篇第7篇12-13节这番话就会临到他们:“若有人不回头,他的刀必磨快,弓必上弦,预备妥当了;他也预备了杀人的器械,他所射的是火箭。”

神的刀必磨快!刀是做什么的呢?轻拍肩膀?刀是毁灭工具。神厉兵秣马,弓必上弦,射出愤怒的审判之箭。人不悔改,就会彻底灭亡。

新约也是一样:“落在永生神的手里,真是可怕的”(来10:31)。这句话并非引自旧约,而是写给新约基督徒的。这些基督徒一意孤行,不断犯罪,不敬虔,“将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵”(来10:29)。接下来希伯来书又引用了两句旧约经文:“因为我们知道谁说:‘伸冤在我,我必报应。’又说:‘主要审判他的百姓。’”(来10:30,引自申32:35-36)

假先知传讲“平安、稳妥”

很多基督徒视圣洁无关紧要,忽视甚至排斥圣洁。可见现在正值生死关头,这座“山上的城”城墙摇摇欲坠。神的先知何在?为何一言不发?今天众人传讲的是平安、稳妥!弟兄姐妹们,平安、稳妥是旧约假先知的经典言论。这是典型的假先知讲道,一目了然。在以西结书13章9-11节,神说:

9我的手必攻击那见虚假异象,用谎诈占卜的先知……10因为他们诱惑我的百姓,说:“平安!”其实没有平安,就像有人立起墙壁,他们倒用未泡透的灰抹上。11所以你要对那些抹上未泡透灰的人说:“墙要倒塌……”。

16节神驳斥那些先知:“他们指着耶路撒冷说预言,为这城见了平安的异象,其实没有平安。”喋喋不休地谈论平安、稳妥,这就是假先知的“识别码”。新约也看得见:

……主的日子来到,好像夜间的贼一样。3人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到他们……他们绝不能逃脱。(帖前5:2-3)

耶利米书6章13-14节说:

13因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪;从先知到祭司都行事虚谎。14他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说:“平安了!平安了!”其实没有平安。

再次看见假先知的典型言论:“平安,平安!一切都好,平安无事。不要担心,你得救了,万无一失。”

两章之后同样的话再次出现,神责备这些先知和祭司:

10他们从最小的到至大的都一味地贪婪,从先知到祭司都行事虚谎。11他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说:“平安了!平安了!”其实没有平安。(耶8:10-11)

这些先知、祭司一味地贪婪。他们收入可观,过着奢侈的生活。你不讲众人想听的话,哪怕是假话,怎能赚到钱呢?谴责罪的传道人可能很快就得下岗,甚至受到逼迫。

“平安、稳妥”是众人喜爱的“好消息”,甚至这些假先知和传道人自己也渴望这些,不只是为了听众!特别是如果还能够从圣经中找到一些只言片语,似乎在支持这种道理,那么他可以相当有把握地传讲。

神的殿岂不是坐落在耶路撒冷吗?神的殿岂不是神的居所吗?以色列民甚至质疑先知:“雅伟不是在我们中间吗?”然而弥迦说,这是假先知为自己辩护的说词。弥迦书3章11节描述了当时的情景:

首领为贿赂行审判,祭司为雇价施训诲,先知为银钱行占卜。他们却倚赖雅伟,说:“雅伟不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们。”

这些宗教首领、祭司、先知竟然宣称神与他们同在,然而神根本没有与他们同在,这样说完全是出于他们的贪婪和不义。他们罔顾事实,依然胆敢“倚赖雅伟”,声称相信他!而他们因为自己的“信心”,就感觉很安全!

这些首领、先知用他们假设的理由,作为传讲平安、稳妥的依据。民众,当然也包括这些先知们,都甘愿受骗。一旦不走在神指示我们的义路上,就会落入自欺欺人的陷阱中。而且这陷阱是多么致命,多么有说服力!

弥迦的这段话显明了一个惊人的真理,我们若置之不理,就会招致永恒的亏损和遗憾。这真理就是:人完全有可能一方面深陷罪中,一方面坚信“灾祸必不临到我们”。这种“信心”让罪人觉得永远安全,因为他坚信灾难不会临到他。他认为可以继续犯罪,不用惧怕或担心,因为他们的“良心如同被热铁烙惯了一般”(提前4:2)。

这种信心让人不再惧怕神,也不关心真理和公义,而是心安理得生活在罪中。这是自欺到了极点。若有人谈论因信称义、得救的确据,那么他得好好想想到底他在谈哪种信心,免得自取灭亡,也引领其他人灭亡。

就在下一节,弥迦形象地描绘出了灭亡的景象:“所以因你们的缘故,锡安必被耕种像一块田,耶路撒冷必变为乱堆,这殿的山必像丛林的高处”(弥3:12)。圣城变成了荒山野岭,民众家破人亡。

这些假先知和首领的结局,神是怎么说的呢?“‘因此他们必在仆倒的人中仆倒;我向他们讨罪的时候,他们必致跌倒。’这是雅伟说的。”(耶8:12)

最后耶路撒冷怎么样了呢?众所周知,虽有假先知的担保,城墙还是倒塌了。巴比伦军队“拆毁耶路撒冷四围的城墙”(王下25:10),尼布甲尼撒大肆毁灭“不能毁坏的”耶路撒冷,令人怵目惊心。

但今天我们听见的是同样的信息:平安、稳妥!一切都好。在破口处砌一堵薄墙,盖住裂缝!(参看结13:10-15)

神攻击那些怙恶不悛的子民

神是捍卫真理、捍卫圣洁的战士,他的子民若活在罪中,他就会与他们为敌,攻击他们。这是圣经的一个基本原则。神救赎了你,你若依然犯罪,他就会攻击你。

圣经这方面的例证不胜枚举。雅伟对以色列说:我要亲自攻击你们(耶21:5)。神会亲自攻击他悖逆的子民。

以赛亚书63章10节说到了以色列:“他们竟悖逆,使主的圣灵担忧”(参看弗4:30)。雅伟做了什么呢?这节经文给了答案:“他就转作他们的仇敌,亲自攻击他们。”诗篇106篇40-41节说:“雅伟的怒气向他的百姓发作,憎恶他的产业;将他们交在外邦人的手里。”“怒气”、“憎恶”是相当强烈的措词。雅伟厌恶自己的子民,厌恶自己的产业。诗篇78篇59节说:“神听见就发怒,极其憎恶以色列人。”

回到城墙破口的图画,从中也可以看见神的审判:“雅伟使以色列中有了破口”(士21:15),这是指便雅悯支派几乎被灭绝。

还要继续看吗?读圣经怎可能看不见神如何对待他犯罪的子民呢?我们怎能如此眼瞎呢?公元前587年,耶路撒冷沦陷,圣城的城墙被撞破、拆毁。诗篇多次描述到了这种景象:“神啊,你丢弃了我们,使我们破败”(诗60:1)。“你为何拆毁这树的篱笆?”(诗80:12)“你拆毁了他一切的篱笆,使他的保障变为荒场。”(诗89:40)

我们有耳可听吗?如果活在罪中,神就会撞破那曾经保护我们的墙垣。耶利米哀歌2章5节说:

主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿,拆毁百姓的保障。

以色列的堡垒、城门都被摧毁了,耶利米哀歌第2章证实了这一切,例如8-9节:

8雅伟定意拆毁锡安的城墙;他拉了准绳,不将手收回,定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀,一同衰败。9锡安的门,都陷入地内。主将她的门闩毁坏折断……

我说过,教会的时间越来越少了,我们的日子屈指可数,因为“外邦人的日期”(路21:24)即将结束。罗马书11章说,以色列犯罪,神把他们砍了下来;同样,我们外邦教会若悖逆,神也会把我们砍下来,决不宽容(罗11:21-22)。然而今天教会中很多传道人坚持宣讲:“平安、稳妥!不要担心,圣城的墙永不倒塌,神绝不会攻击我们。”听见传道人信誓旦旦、异口同声地传讲这种“确据”,我们怎能不流泪呢?他们就像旧约的假先知一样,宣称“耶路撒冷永不倒,无人动得了神的城。神岂不是让亚述人在耶路撒冷城墙下无功而返吗?”

第四个原则:圣洁的人才有真确据

第四个原则是,活在圣洁、公义中,才能有真确据。自称已经得救,却活在罪中,还误以为一定能得救,我们就是圣经所说的“愚昧人”(即不认识神、不明白属灵现实的人)。神的话不会提供确据给离弃了圣洁和公义的人。

以西结书13章的记载令人痛心,那些“愚顽的先知”劝告悖逆神的人安心;其实这是假的定心丸。雅伟神对以西结说:

2人子啊,你要说预言攻击以色列中说预言的先知……愚顽的先知有祸了!他们随从自己的心意……5没有上去堵挡破口,也没有为以色列家重修墙垣,使他们当雅伟的日子在阵上站立得住。6这些人所见的是虚假,是谎诈的占卜。他们说:“是雅伟说的。”其实雅伟并没有差遣他们……9我的手必攻击那见虚假异象,用谎诈占卜的先知……他们诱惑我的百姓,说:“平安!”其实没有平安……14我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙……墙必倒塌,你们也必在其中灭亡。你们就知道我是雅伟。15我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的……(结13:2-3,5-6,9-10,14-15)

众人无视以西结这番大煞风景、让人不安的警告,他的声音淹没在了假先知们“平安、稳妥”的大合唱中。耶路撒冷的城墙此刻摇摇欲坠。

那些行在真理和公义中的,神当然会赐给他们确据。然而我们若活在罪中,则任何自认为的确据都不是从神来的。惟有圣灵与我们的心同证我们是神的儿女(罗8:16),我们才有真确据,这是圣经中的真确据。你活在罪中,圣灵会与你的心同证吗?我们犯罪,与神隔绝(赛59:2),圣灵怎能在我们里面同证呢?

第五个原则:神渴望有人修补破口

神不想见到他从埃及救赎出来的以色列人在旷野灭亡。今天神也不喜欢审判他的子民。如果恩慈、怜悯的神不愿赦免,怎会寻找人站在破口中呢?

再来思考一下以西结书22章30节这番伤感的话:“我在他们中间寻找一人重修墙垣,在我面前为这国站在破口防堵,使我不灭绝这国,却找不着一个。”感受一下神内心的伤痛。以色列民顽梗悖逆,神别无选择,行将毁灭耶路撒冷和他的子民。然而神慢下脚步,急切寻找人站在破口中,修补破口、重筑墙垣,希望可以救他们脱离眼前的大灾难。

但神“甚为诧异”,竟然没有一人代求或修筑墙垣。以赛亚书59章16节说:“他见无人拯救,无人代求,甚为诧异” 是的,神甚为诧异!以赛亚继续说:

17他以公义为铠甲,以拯救为头盔……18他必按人的行为施报,恼怒他的敌人,报复他的仇敌。(赛59:17-18)

危急时刻,神穿上公义的铠甲,戴上拯救的头盔。这些装备是做什么的呢?从这段话可见,是要成就公义和救恩。以弗所书6章提醒我们要穿上神的军装。

像基督的一个重要含义是,要成就基督所成就的使命。所以我们也必须穿上公义的铠甲,戴上拯救的头盔。主以拯救为使命,救人脱离罪恶;我们也要与罪作战,引领人转向公义。我们不只是引领人仅仅“相信”耶稣,更是引领人有得救的信心,能够出黑暗入光明,由不义转向义,成为基督里的新人。

智慧人必发光,如同天上的光;那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远。(但12:3)

智慧人是赢得灵魂,带领人转向公义,并非仅仅带领人成为教会成员,或者糊里糊涂地相信耶稣。凡是没有出黑暗入光明的人,即便“相信”耶稣,也不会得救。

救恩从重生那一刻开始,重生就会带来新生命和改变。我们在兜售廉价救恩和打折福音吗?圣经的福音能够引领我们开启基督里全新的生命,使我们靠神的拯救大能成为新人。

弟兄姐妹们,我们愿意站在破口中吗?愿意的话,以赛亚书58章12节就是给我们的异象:“那些出于你的人,必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基,你必称为补破口的”。今天神从教会能找到一个人站在破口中吗?抑或他再次“甚为诧异”,竟然无人求情,无人站在破口中重筑救恩之墙?

上下文都是在谈“公义”和“凶恶”(赛58:2,4,6,8,9),其中这节经文就提到了“补破口的”。那补破口的,就是行公义并且领人归义的人。

这恰恰是耶稣所行的。耶稣站在了破口中,是最突出的补破口者。他在十字架上伸出双手消除鸿沟、修补破口,使我们与神和好;他为我们舍命。所以我们要回应他的呼召,背起十字架,靠那住在我们里面的神的灵,跟从他的脚踪,效法他。

你愿意响应这个呼召,跟随他的脚踪吗?我们蒙召“不但得以信服基督,并要为他受苦”(腓1:29),因为他“爱我们,为我们舍了自己”(弗5:2,参看加2:20)。约翰一书3章16说:“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱,我们也当为弟兄舍命。”

愿我们记住这个异象,重筑救恩之墙;愿教会得以恢复荣耀,地极得以看见神的救恩。

《完》


[1] 早在一千多年前,神学家西门 (Simon the New Theologian, 949-1022) 就这样写道:“基督的名字岂不是传遍了城市、乡村、修道院、山区等各处吗?然而仔细看看众人有没有遵守主的命令,你就会发现,千万人当中,几乎找不到一人在言行上是个基督徒。”《教理问答》(Catechetical Discourses22:8)

[2] 由此可见,将耶稣的离婚教导看成一个外在规定或命令,这种理解显然不正确。耶稣来不是要在律法上增加一项新条款,更不是要制定一套律法,让我们回归到伊甸园的日子(那时候根本不会考虑离婚),而是要开创一个以他的血而立的新约,还有在他里面的新生命方式。当我们在基督里心意更新,就会从他的视角看万事(包括离婚问题),也会在圣灵引导下,以耶稣的心肠和智慧处理一切事。一条禁令改变不了人心,也解决不了根本问题。耶稣不会这样处理人的问题。

[3] 例如出埃及记14章14节、25节;申命记1章30节,3章22节;约书亚记10章14节、42节,23章3节、10节;历代志下20章7节、29节等等,不一而足。

[4]“稗子”词条下:“(太13:25以下)即毒麦。稗子起初很像麦子,大多生长于麦田里。其果实黑色、苦涩,比麦子小。它是有毒的,会导致头晕、困倦、恶心、腹泻、痉挛、坏疽,有时会导致死亡。”《哈斯汀基督和福音辞典》(Hastings’ Dictionary of Christ and the Gospels, T. & T Clark, Edinburgh, 1909)

© 2021 福音电台。版权所有。(联络我们)


本网站的文章、音频、视频版权归福音电台所有(转载文章除外)。

欢迎转载本网站的文章、音频、视频,但须注明出处及链接(URL)。

出于对作者的尊重,转载时请勿删改文章内容。

(福音电台 data download policy)