我真是苦啊
李马可牧师

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「罗马书」系列第25讲 - 我真是苦啊

原讲者:李马可牧师

亲爱的朋友们:

罗马书7章描绘了一个活在罪里的人的呐喊。保罗所描绘的这个人是谁呢?如果这个人就是保罗自己,为什么在其它书信中,保罗又称自己是个无可指摘的人呢?保罗既然自称凡事都按着良心和神的律法去行,为什么在罗马书第7章,他会这样的描绘自己呢?到底罗马书7章要向我们传达什么信息呢?

今天我们继续地来看罗马书第7章,集中看最后一段经文,14-25节:

罗马书7:14-25  我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。因为我所作的,我自己不明白。我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作。若我所作的, 是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得 我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。若我去作我所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的恶作的。我 觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思,我是喜欢神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去叫我附从 那肢体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律,我肉体却顺服罪的 律了。

这段经文出现了很多“我”字,这里的“我”是指谁呢?我想大家都会同意是指保罗自己。保罗在这里说到:他身不由己地去做自己不想做的恶;却没有能力去做他想行的善。

我 不知道大家读了这段经文之后,是否深深地认同保罗的经历?当然我们还要问一个问题,为什么保罗会身不由己呢?保罗也向我们解释了身不由己的原因,因为罪 的律——又可以称为罪的规律或罪的定律——在他的肢体中(这里的肢体指的是肉体)支配他、控制他,使到他想行善却没有能力去行,不想行恶反倒去行了。

让我们尝试将这段经文跟另外一段经文来进行比较,另外一段经文是腓立比书3章5-6节:

腓立比书3:5-6  我第八天受割礼,我是以色列族、便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人。就律法说,我是法利赛人;就热心说,我是逼迫教会的;就律法上的义说,我是无可指摘的。

这里也出现了很多“我”字,这个“我”又是指谁呢?很明显的,这里的“我”是指保罗。

在 这里保罗描绘自己是“无可指摘”的。这是多么高的境界啊!我们当中有几个人敢放胆说自己是无可指摘的呢?但是为什么保罗在两处经文对自己的描写会有这么 大的反差呢?到底他是身不由己,还是无可指摘呢?他的意思是不是说:他的内心身不由己,但在行为上却是无可指摘的呢?比如圣经说:不可奸淫。那么,是不是 说保罗一看见妇人心里就会动淫念,但是他不会在行为上犯奸淫呢?是不是这个意思呢?当然不可能这样。如果一个人心里经常有淫念,他又怎么敢夸口说自己是无 可指摘的呢?这显然是说不通的。

所以保罗的话确实令人感到困惑,他一会儿说自己是无可指摘的,一会儿又说自己身不由己地行恶,很难明白他的真实情况到底是怎么样的。让我们再看另外一段经文,这段经文可能又会令我们惊讶不已。让我们打开使徒行传23章1节。

使徒行传23:1  保罗定睛看着公会的人,说:“弟兄们,我在神面前行事为人都是凭着良心,直到今日。”

保罗在这里说,直到今天,他都是凭着良心行事为人,意思就是说他有一颗无亏的良心。

让我们再看24章16节。

使徒行传24:16  我因此自己勉励,对神对人,常存无亏的良心。

这里告诉我们,保罗立定志向,对神对人都要常存着一颗无亏的良心。你认为保罗对自己的这些评价,像不像罗马书7章所描绘的那种状况呢?

或者我们再回到罗马书第7章,让我再问大家一个问题:当你读了罗马书7章这段经文后,你会如何评价保罗的属灵状况呢?如果让你评分,你会给他多少分呢?很多人都认为保罗当时的状况是非常糟糕的。其实这样的看法是错误的,罗马书7章的状况是非常好的一种状况。

请 问在你所认识的人当中,有多少人会像保罗那样正视自己的罪,认为自己是罪人呢?有多少人会认为自己活在罪中,并为此深感痛苦呢?我想绝大多数人犯罪后, 最多只会是略感遗憾,会安慰自己说:“算了,反正别人还不都这样?也没什么大不了的,最多以后注意点就是了。”绝大多数的人最多会感叹罪不好,却很少人会 像保罗那样认真地看待自己的罪,为自己的罪深感痛苦。15节保罗说他恨恶罪,“恨恶”是一个非常强烈的字眼,有多少人会如此看待罪呢?反之很多人都在追求享受罪中之乐。所以我说保罗在罗马书7章如此描绘自己的属灵状况,是非常与众不同的,是非常高层次的属灵状态。

让我们来看罗马书7章24节。

罗马书7:24  我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?

有没有人曾经在心里如此呐喊过?哪怕仅仅一次。我不是单指非基督徒,你做了基督徒这么久,自称有圣灵的同在,又自称自己对罪敏感,但是你是否有过像保罗这样迫切的想脱离罪的心路历程呢?

让我们再看罗马书7章22节。

罗马书7:22  因为按着我里面的意思,我是喜欢神的律;

保罗在这里向我们表示他非常爱慕神的话语。请问,如果给你一本圣经和一部电视机,你会选择看圣经,还是选择看电视呢?你是否会像保罗那样爱慕神的话语,选择圣经而舍弃电视机呢?

上 一次我们谈到脱离律法,大家是否想过,什么样的人配得神恩典的帮助得以脱离律法呢?肯定不是那些自以为义,那些以自我为中心的人;那些配得神恩典的帮助 得以脱离律法的,肯定是那些爱慕神的律法的人。只是律法的字句不能使他达到公义,为了达到公义、达到律法的精神,他必须寻求神,向神呼求,求神帮助他脱离 律法的字句。只有爱慕神律法的人才能得到神恩典的帮助,得以脱离律法。

让我们尝试换一个角度来思想一个问题,大家是否留意到罗马书8章的主题?罗马书8章的主题是关于圣灵。为什么保罗将7章的内容放在8章的内容——关于圣灵里的生活——之前呢?7章和8章之间到底有着什么样的关联呢?关键在哪里呢?

关键就在于你是否经历过保罗在罗马书7章的经历。如果没有第7章的经历,你是肯定达不到第8章的。假如你没有经历过第7章所描绘的心灵里痛苦的呐喊,没有发出24节所发出深切的呼求——我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?——没有过对罪有深恶痛绝的恨恶,那么,你也必然进入不了被圣灵充满的生活。

这就是为什么很多人虽然受洗,却不能经历圣灵充满的生活。希望大家现在能够明白,如果你没有经历过第7章,你是不可能进入第8章的,因为7章的经历是8章的先决条件。这一点是非常重要的。

我 们都很熟悉主耶稣“八福”的教导,什么样的人能够得安慰呢?就是那些哀恸的人。因为他们为罪哀恸,为罪哀恸是得安慰的条件。如果你盼望得到神的安慰,你 不可能只是被动的等,以为只要愿意接受洗礼,神自然就会安慰你。如果你不懂得为罪哀恸,神为什么要安慰你呢?所以,“八福”告诉我们神的安慰是赐给那些为 罪哀恸的人。“八福”还告诉我们:饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。饱足不是任何人都可以得的,除非你看到自己的生命里头没有公义,以致你的内心向 神发出对公义的渴慕。我们看到,保罗非常明白这些道理。

希望现在你能够明白第7章的经历是进入丰盛生命的必经之途。很多基督徒不明白这一层的关系,这是绝对不容忽视的重要途径。第6章保罗已经谈过了洗礼,但是很多基督徒虽然已经受洗了,却从来没有经历过圣灵里的生活,因为他们没有经历过第7章的经历。所以,你如果已经受洗了,却不知道什么是圣灵里的生活或圣灵里的释放,那么,是不是因为你没有经历过第7章的经历呢?第7章是经历神救恩过程的不可或缺的部分。

就以保罗为例,他以前是如何生活的呢?他在腓立比书中说到:就律法上的义说,我是无可指摘的可见他以前是非常热心、也非常认真地遵守律法,他确实是非常诚实地认为自己是问心无愧、无可指摘的。但是在罗马书第7章,为什么他会突然看到自己的罪,为自己的罪发出如此深切的呐喊呢?之前他不是认定自己是无可指摘的吗?

要解释为什么在保罗身上会出现如此大的反差,只有一个可能,那就是圣灵光照了他。因为一个在肉体层面活着的人,是不可能看到自己是属肉体的。保罗之所以能 够看到自己活在罪中,肯定是神的灵光照了他。当神的灵光照了他以后,他才看到自己活在罪中,自己原来是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的(提前1:13),他不再看自己是无可指摘的。因此,被圣灵光照是神拯救我们的第一步。

所 以总结刚才的第一问题,为什么保罗在不同的书卷对自己的评价会有那么大的反差,为什么他有时候说自己是无可指摘的,有时候又将自己描绘得非常糟糕。其 实,他说自己无可指摘,指的是尚未蒙神光照以前按着律法标准来衡量的。他确实非常认真地尽力遵守律法规条,在律法的字句上他确实无可指摘。但是当圣灵光照 他、让他看到自己真实的属灵光景之后,他开始看到自己活在罪中的污秽的生命,使到他迫切地向神发出这份的呐喊。

在 使徒行传中保罗说,他勉励自己,对神对人常存无亏的良心。这确实是保罗一直以来所追求的。在还没有认识主的时候,他按着自己所知道的尽力而为。虽然当时 他看不到他所行的只是自己的公义,而不是神的公义,但是当神光照他以后,他就马上悔改。从这一点我们可以看出,保罗确实是凭良心行事的。凭良心行事的意思 并不是说他从来都不犯罪,而是说当他知道什么是错的时候愿意及时悔改。所以当保罗悔改转向神,蒙主耶稣宝血洁净成为基督徒后,他更加立志要在神在人面前常 存无亏的良心。希望透过以上短短的解释,能够总结刚才所讨论的那些问题。

现在让我们回到第7章来思想一些更重要的问题。请你仔细地思想,你是否曾经认为罗马书7章所描绘的是一种非常不好的属灵状态呢?你又是否曾经庆幸自己没有过这样的经历呢?今天我要问你,你是否经历过第7章的经历?你是否经历过因为看到自己真实的光景,因为看到自己活在罪的捆绑底下,为自己身不由己而感到痛苦的经历呢?

如 果你向非基督徒传福音,很多人都会肯定地告诉你,他不认为自己是个罪人,他的行事为人对得起天地良心。他们说的跟保罗还没信主时说的一样,他们之所以这 样说,正是因为他们看不见自己的问题。但是如果你是一个已经信了主的基督徒,如果你和他们一样看不到自己的问题,那么你跟那些非基督徒又有什么区别呢?

保罗先前也觉得自己问心无愧,一直到圣灵光照了他,打开了他的眼睛,他才看到自己真实的状况。让我们一起来看一段跟罗马书7章有关的经文,记载在路加福音18章9-14节。

路加福音18:9-14  耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,说:“有两个人上殿去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语地祷告说:‘神啊, 我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。’那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶 着胸说:‘神啊,开恩可怜我这个罪人!’我告诉你们:这人回家去比那人倒算为义了。因为,凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。”

这是很多人都非常熟悉的法利赛人和税吏的比喻。比喻里说到,法利赛人认为自己相当不错,或许他不敢认为自己非常完全,但是他真得觉得自己相当不错;而税吏的态度是怎么样的呢?税吏连举目望天都不敢,只捶着胸,求神开恩怜悯他这个罪人。

这是否令你联想到罗马书7章保罗所说的:“我真是苦啊!”这句话呢?你是否留意到这个比喻跟罗马书7章非常相似?这个比喻谈到“公义”,而罗马书7章的主题也是关于“公义”和“称义”;这个比喻说到这个税吏因为谦卑自己,被神算为义,罗马书7章所说的那些能被神称义、得生命的人,也是这样的人——像保罗那样看到自己真实的状况,能捶着胸向神发出呼求的人。

你是基督徒抑或不是基督徒都没有关系,关键在于你是否经历过罗马书7章 ——就是能够看到自己真实光景——的经历呢?如果你看不到自己活在罪中,如果你像法利赛人那样认为自己相当不错,那么你为什么需要主耶稣的救恩呢?你会不 会认为自己其实并不差,只是也不反对靠着神的帮助成为一个更好的人?这是不是你成为基督徒的心态呢?如果是,难怪你经历不到被圣灵充满的丰盛生命。

能 否看到自己真实的光景是非常重要的,很多基督徒之所经历不到丰盛生命,正是因为他们看不到自己真实的光景,因此他们也看不到自己真正的需要。他们认为自 己相当不错,就好像法利赛人那样,认为自己比别人虔诚、热心,自己每个星期参加聚会、定期参加查经班,参与教会的侍奉,他们满足于目前的境况,认为自己的 生活非常充实。这是不是你的心态呢?

让我在这里再强调一次,究竟你是否经历过罗马书7章 的经历,究竟你是否看到自己是多么需要神的拯救?如果你不需要神的拯救,神是不可能拯救你的。就好像你患了致死的癌症,医生建议你需要立即动手术。你却告 诉医生说自己没有什么大问题,只不过有一些发烧,只需几颗退烧片就可以了,不需要如此小题大做。如果你是以这样的态度面对医生的话,那么医生也不可能救 你。除非你真的看到自己的需要,看到自己患了致死的疾病,你才会甘心乐意地配合医生,让医生拯救你脱离这致死的疾病。

让我们再看一段经文,在启示录3章15-17节。

启示录3:15-17  我知道你的行为,你也不冷也不热,我巴不得你或冷或热。你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。你说:我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

这段经文描述了老底嘉教会的属灵状况。他们的问题出在哪里呢?就出在不冷不热。你说他们冷也不是,他们经常去教会敬拜神;你说他热好像也不是,因为他的内心并不火热。所以主耶稣给他们的评价是不冷也不热。

他们为什么会变得不冷不热了呢?主耶稣在第17节指出了他们的问题:因为他们认为自己是富足的,没有缺乏。你是如何看待自己的状态的呢?你是否认为自己的状况非常不错?不但目前生活平稳,又能定期参加教会活动,并且自己已经受了洗,已经跟神签了一份合同,将来死后必然稳进天堂?

当 你对自己非常满意的时候,你就会进入不冷不热的状态,因为你认为自己已经足够了,没有任何的缺乏,甚至再也不需要神了。当你满足于现状的时候,你只会想 继续维持现状,希望不要有什么变化。这就好像一个酒足饭饱的人,他是连动都不想动的,他最想的就是能够躺在床上好好休息。相反,如果一个人是又饥又渴的 话,他会非常迫切地去寻找食物。

为什么我会将启示录3章跟罗马书7章放在一起看呢?因为罗马书7章保罗说到的“我真是苦啊!”的“苦”字,就是启示录3章17节的“却不知道你是那困苦”的“困苦”。这个字在新约圣经仅出现三次。

不 同之处就在于保罗知道自己的“苦”,老底嘉教会却不知道。他们反而觉得自己是富足的,一样都不缺,他们感到非常满足。这正是他们不冷不热的根源。我们必 须看清自己的属灵状况。你满足于现状吗?你现在是不是觉得非常的满足,觉得自己的生命一无所缺呢?还是你能够像保罗那样看到自己真实的光景,看到自己是贫 穷、瞎眼、赤身的?

贫 穷是指什么样的贫穷呢?当然不是指物质上的贫穷,而是指信心上的贫穷。你的信心是强还是弱呢?是不是稍有风吹草动,你就坐立不安的呢?瞎眼指的又是什么 呢?瞎眼指对属灵事物、对神的心意不敏感,常常不知道神的心意是什么,也不知道属灵的原则是如何运作的。如果你既没有属灵的信心,又没有属灵的眼睛,而你 又不知道自己是困苦的,请问神如何能够拯救你呢?还是你认为反正大家都是贫穷、瞎眼的,那么也没什么关系,那你真是无药可救了。

赤 身又是什么意思呢?一个赤身的人他当然会感到羞耻。你尝试不穿衣服到街上走一趟,你就知道什么是羞耻了。当然这里在提醒我们究竟有没有圣洁的生命?究竟 我们是活在公义圣洁中,还是活在罪的捆绑中呢?究竟我们的生命能否荣耀神呢?除非我们能够看到自己真实的情况,为自己的状况感到哀恸,这样的反应是非常重 要的。只有这样我们才能够从心里发出像保罗那样的哀求——我真是苦啊!谁能救我脱离这苦境呢?——只有这样你才有机会进入第8章所说的圣灵里的丰盛生命。

如果你不能够经历到保罗在第7章所经历的,如果你不觉得自己是非常困苦的,神还有另外一个方法可以使你认识到自己是贫穷、瞎眼和赤身的。就是启示录3章19节所说:凡我所疼爱的,我就责备、管教他。你不觉得自己困苦,你看不到自己的缺乏,那么神只好透过管教来令到你看见,让你意识到自己的缺乏,这样你就会迫切地去寻求神,而不是处在不冷不热的状态。

希望透过今天的信息能够帮助大家用一个新的角度去看罗马书第7章。希望我们能够藉着罗马书第7章来对照自己的属灵光景,但愿神藉着罗马书第7章使我们看到我们属灵生命的贫穷、瞎眼和赤身,因为只有当我们看见的时候,才能够像保罗那样经历到罗马书第8章所说的圣灵里丰盛的生命。

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