承受世界
李马可牧师

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「罗马书」系列第18讲 - 承受世界

原讲者:李马可牧师

亲爱的朋友们:
罗马书4章13节告诉我们,神应许亚伯拉罕和他的后裔必得承受世界。这个应许对你来说有没有吸引力呢?你想不想承受世界呢?承受世界又是什么意思呢?这个应许最终能否实现呢?我们又如何才能够跟亚伯拉罕一同承受世界呢?

在上一次的信息中,我们谈到了亚伯拉罕的信心。我们看到了亚伯拉罕对神完全的信任,他相信神给予他的应许必然成就,因着对神的信心,他的人生方向完全改变了。那么,神给予亚伯拉罕的应许是什么呢?让我们一起打开罗马书4章13节。

罗马书4:13  因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义。

神应许亚伯拉罕和他的子孙将来必得承受世界。

可 能你会问:到底承受世界是什么意思呢?承受世界又有何吸引人之处呢?承受世界给人的感觉好像是一件吃力又不讨好的事。比如说我们的国家主席,他荣任了当 国家领袖的要职,承担起管理整个中国的责任,他拥有了权力的同时也带来了无尽的压力。这份工作令到他的头发越来越白,眼圈越来越黑。对普罗大众而言,这样 的权力并不具有多大的吸引力。承受世界是否也像这样,是一件吃力又不讨好的工作呢?

我 不知道你的看法如何。让我们先来谈谈宇宙吧!神创造了宇宙,整个银河系中有数以亿计的星球,这些数量繁多的星球比人类的数量还要多。那么,承受世界的意 思是不是指将来我们每个人都要管理一个以上(或许是二至三个)的星球?让你在星球上做王,让你管理星球上一切的生物及非生物,这样的应许吸引你吗?到底这 是不是神所说的承受世界呢?

你 认为承受世界跟现在有关,还是指向将来呢?承受世界的应许重点还是指向将来,现在我们所能经历的都是有限的。不少的基督徒对将来没有太大的兴趣,他们认 为现在的生活是非常的美好,将来的事情又是多么的抽象、不切实际。所以,他们不愿意投入精力去思想将来的事情。既然现在的生活如此美好,不如先尽情享受 吧!将来的事情留待将来再说。

如 果你也是如此看待人生的话,那么,你的盼望在哪里呢?一个对将来没有盼望的人是没有推动力的。大多数的基督徒都陷入这样的境况,他们认为自己已经受洗, 已经加入教会,定期参加教会聚会、领受圣餐,这样就足够了。他们满足于眼前这种平平淡淡的生活,他们对将来没有太大的盼望。这样的基督徒是没有推动力的, 对他们而言,将来的应许并不显得多么的宝贵。

如果你熟悉希伯来书11章,你就会知道希伯来书11章整章都在谈论信心。当中谈到许多旧约时代的伟人,他们如何专一地寻求神,成就神的心意,在信心上为神做了美好的见证。让我们一起来看希伯来书11章24-26节:

希伯来书11:24-26  摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵,因他想望所得的赏赐。

这 里告诉我们:摩西长大之后就不肯做法老女儿之子。你知道他这样做等于放弃了什么吗?相当于放弃了查里斯王子的地位。实际上查里斯王子的地位还不及当年摩 西的地位,因为埃及在当时世代极其强盛,远胜于现今世代的强国——美国。美国只是在军事、经济上略胜于其他国家,还需要跟中国、日本等一些国家进行谈判, 拉进彼此的关系。但是在摩西的年代,埃及的强盛与富足是其他国家无可比拟的。

而摩西所放弃的还不仅是第一强国王子的身份,根据历史研究,摩西极有可能继承王位当上埃及法老。如果他继承了王位,也意味着他不仅成为全埃及的统治者,甚至可以成为全世界的统治者。因此,摩西所放弃的是许多人梦寐以求的,举足轻重的地位。

圣 经却告诉我们:摩西因着信选择了放弃这一切。他选择了和神的百姓一起同受旷野路上的艰辛与磨练,他看自己为神所受的凌辱比埃及的一切荣华富贵更宝贵,为 什么呢?圣经告诉我们:因为他向往神的应许,他盼望从神而来的赏赐。很多人与之相反,他们不觉得将来的赏赐有多么的宝贵,他们满足于眼前的生活,根本不渴 望将来的赏赐。为什么你没有推动力呢?正是因为你没有兴趣追求将来的赏赐,你不像摩西那样渴望得到从神而来的赏赐。

或许你认为自己没有太大的野心,心里想:神给我什么,我就要什么,我不像别人那样有野心。其实,这种的心态是没有信心的表现。你以为将来的赏赐不重要吗?这只是你的感觉,这绝对不是圣经的教导。圣经经常出现关于“赏赐”的经文。圣经告诉我们:摩西想望所要得的赏赐。可见神的赏赐对他的吸引力有多大,神的赏赐成为他寻求神的极大动力。

很多基督徒之所以没有动力追求属灵的事物,正是因为他们不向往将来的赏赐。他们满足于仅仅得救,认为只要自己能够得救,能够勉强合格进入天堂、不被扔进地狱的火湖就心满意足了。很多人不愿意思想关于基督徒生命方向的问题,因为他们的生命没有任何的推动力。

有些人喜欢用属灵的理由来为自己辩解,他们会说:我们服侍神不是为了得什么赏赐。那么,请问你服侍神的动力从何而来呢?难道你比摩西还属灵吗?摩西服侍神的动力源自于他向往神的赏赐,要嘛是摩西不属灵,要嘛就是你的属灵生命出了问题。

神 给予人类不同的应许,归根结底只有一点,就是承受世界。“世界”并非指其它星球,圣经谈到“世界”指的是地球(或许你认为当时科技不太发达,人们不知道 除了地球以外还有其它的星球。事实并非如此,当神让亚伯拉罕数算众星的时候,亚伯拉罕已经知道宇宙间还有其它星球的存在)。承受世界的意思就是管理我们所 居住的地球。

那 么管理世界到底有什么吸引力呢?你对管理世界感兴趣吗?管理世界又是什么意思呢?大家应该很熟悉路加福音19章11-27节中关于银子的比喻。这个比喻 说到有一位主人往远方去之前,交给他的仆人们每人各一锭银子,让他们去投资做生意。结果,有的仆人做得好,有的则做得不好。当主人回来的时候,做得好的主 人就赏赐他;做得不好的就要面对主人的责罚。

让我们一起来读路加福音19章16-17节

路加福音19:16-17  头一个上来,说:‘主啊,你的一锭银子已经赚了十锭。’主人说:‘好,良善的仆人,你既在最小的事上有忠心,可以有权柄管十座城。’

你是否留意到这个比喻的重点?关于赏赐的问题。

主 人给了这个仆人一锭银子,仆人就靠这一锭的银子赚回了十倍——十锭银子,真的很不简单。赚回一倍已经很不容易了,更何况赚回了十倍。你可以想象他在当中 所付出的努力。为什么他会有这么大的推动力呢?因为他盼望得到主人的赏赐。主人也因着他的劳苦付出,给予他丰厚的赏赐。主人赏赐他十座城。十座城的价值是 多少呢?我们常常将贵重得无法估价的东西形容为“价值连城”,一座城的价值都难以估计,更何况是十座城的价值。

到底这个比喻要向我们传达什么样的信息呢?“赏赐”代表什么呢?主耶稣送了十座城给仆人又是什么意思呢?其实,意思是很简单的,赏赐你十座城的意思就是让你管理这十座城。神赏赐给你什么,也意味着让你管理什么。如果你认为自己什么都不想管理,其实也等于你什么都不想要。

神 愿意赐任何东西给你,前提是你要管理好它。很多人祈求神赐给他们一个好家庭,却没有意识到在当中自己需要付出努力好好地去管理它。因此,即使赐给他们一 个好的家庭,结果他们还是将家庭弄得乱七八糟。又比如,你的父亲将财产分给你,给了你一百万,是什么意思呢?你的父亲给了你一百万,他的心意是很明显的, 就是希望你好好地管理这一百万。

所 以,希望大家能够明白赏赐跟管理之间的关系。神赏赐你任何东西,都是为了交托给你管理的。其实,我们所拥有的一切都是从神那里领受的,也就是说我们必须 好好管理这一切。生命也是同样的道理,如果现在你都管理不好神所赐给你的生命,将其弄得一塌糊涂,那么,将来神如何能将更好的交托给你管理呢?

当 然,管理是需要权柄的。也就是说,神赐给你任何东西的同时,也赐给你权柄去管理它。现在,你是否明白其中的重要性呢?如果你真的想在地上安居乐业,唯一 的方法就是管理好你手中的一切。否则,你就休想安居乐业。很多人都向往美好的生活,却不愿意为此承担起任何责任,他们寄希望别人承担起管理的责任,自己坐 享其成。这样是行不通的。你必须有份于耕耘,才有份于收获。

当然,神不会让你一个人去管理整个世界,管理世界的责任交给了亚伯拉罕和他的子孙——亚伯拉罕信心的后裔。我深信将来的世界是非常美好的,因为有主耶稣做我们的王,还有亚伯拉罕信心的后裔、众圣徒一起来管理这个世界,全人类一起安居乐业将不再只是梦想。

所 以,希望大家明白“承受”与“管理”是分不开的。承受任何东西的意思就是要你管理好它,管理得好你将从中受益,管理得不好你就有祸了。这就是银子的比喻 所要向我们传达的信息。主人将银子交托给仆人,那些忠心的,管理得好的必得赏赐,自己必从中受益;那些不忠心的,管理得不好的有祸了,他们必受惩罚。

或 许你还是认为盼望承受世界是一种野心的表现,而你又没有太大的野心,只想守住自己的小家庭,和和美美地过日子就心满意足了。盼望承受世界到底是不是野心 的表现呢?你思想过这个问题吗?或许你很少思想这个问题,因为你认为基督徒应该是没有野心的,只有希特勒那样的狂人才会妄想管理世界。

管理世界究竟是不是有野心的表现呢?很多人都盼望世界和平,——因为世界的和平与否直接影响到个人——问题的关键却在于你是否想参与建立世界和平呢?盼望参与建立世界和平是否是一种野心的表现呢?是否就像希特勒一样有野心想占领世界呢?

要明白这些,我们必须要明白什么是权力,基督徒该不该拥有权力?当然,权力有属灵的和属世的区别,那么区别又在哪里呢?在马太福音20章20-28节告诉我们属世的权力和属灵的权力之间的区别。这段经文也谈到权柄的问题。

马 太福音20章谈到西庇太儿子的母亲带着两个儿子来见耶稣。做母亲的普遍都非常关心孩子们的前途,西庇太儿子的母亲也不例外。她看到主耶稣这么有能力,并 且将来要做以色列的王,于是,她就向主耶稣请求:让她的两个儿子将来在主耶稣的国里,一个坐在主耶稣的右边,一个坐在主耶稣的左边。母子三人向主耶稣求权 柄和能力。

你知道主耶稣如何回答他们吗?主耶稣说:“你们根本不知道自己所求的是什么。”其实他们混淆了属灵和属世的权力,他们并不明白坐在主耶稣的左右意味着什么。当然,其他门徒听见这话时,都非常恼怒他们二人。

我 们确实需要防范属世的野心,如果你用属世的眼光来看待属灵的权柄的话,你会犯下同样的错误。很多基督徒误以为追求属灵的权柄就好像追求属世的权柄一样, 有了属灵的权柄我们就可以坐高位,可以指挥更多的人,有了属灵的权柄我们就有资格管理一间更大、更有钱的教会。这些都是属世的想法。

那么,属灵和属世的权柄的区别在哪里呢?马太福音20章25节,主耶稣说:外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。属 世的权柄是怎么样的呢?属世的权柄体现在控制人。君王和大臣要控制他们的臣民,世上的政治家、军事家也想方设法去控制自己或他人的领地。比如,印度和巴基 斯坦这两个国家都致力于核武器的研究,为什么呢?因为他们认为如果自己拥有了高科技的核武器,就有能力控制对方。人人都想方设法去争取控制他人的权力。

这也是为什么我们都渴望得到财富,因为有了钱你就可以指挥他人。所以,绝大多数的人努力赚钱不是为了温饱,因为温饱所需要的花费并不多;我们之所以拚命赚钱,主要原因是钱财能够带给我们控制他人的权力。

属 灵的权力又是怎么样的呢?属灵的权力跟世界的权力刚好相反。世界的权力体现在控制人、受人的服侍;属灵的权力则体现在服侍人。我们是否拥有属灵的权力, 就在乎我们是否在服侍人,做众人的仆人。神赐给我们属灵的权柄,是为了让我们有能力服侍人。就好像在家庭中,父母的权柄并不是用来控制儿女,而是用来保护 他们、爱护他们、服侍他们的。

为 什么需要权柄呢?因为做任何事情都需要权柄和能力的。如果做父母的没有权柄,他们就无法带领好子女。但是,父母的权柄绝对不是用来辖管子女,而是用来服 侍他们、栽培他们的。其实,所有的权柄按其准确意义来说都应该如此。每个国家的政府官员,准确地说都应该是人民的公仆,是服务于人民的仆人才是。但属世的 权柄在理论上如此,实际上却是相反的。

在神的国度里,属灵的权柄是用来服侍人的。服侍人需要权柄和能力才能做到,就好像主耶稣一样,正因为他拥有属灵的权柄,他才能服侍众人。我们需要效法主,祈求神赐给我们这样的权柄和能力,使到我们能够服侍更多的人。这跟世界的野心是完全相反的。

中国人有句成语:“民为贵,君为轻。”在这世上我们看不到这句成语的实现,只有在神的国度里才能看到这句话成为事实。主耶稣虽然贵为天国的王,却为了你我——微小的人民——舍弃了他宝贵的生命。只有主耶稣真正的树立了“民为贵,君为轻”的榜样。

很 多人以为在天国里人人都是平等的,谁也没有权力管谁。天国并非是一盘散沙,天国是有权炳、有能力为架构的。只是运作的原则和世界的争名夺利的方式不同, 神赐给我们权力,是为了帮助我们能够更好的造福他人。在这世上,没有一个国家是如此运作的。将来我们若有机会能够在天国里生活的话,就会感受到天国的美 丽。

属 灵的权柄对你来说是否具有吸引力呢?你希望自己每天服侍许多人吗?我想大部分的人都认为:管理一座城已经足够了,管理十座城,每天四处奔走多辛苦啊!在 今生已经够忙碌的了,难道到了永生还要如此操劳吗?现在我知道神的赏赐是什么了,算了,我根本不需要这么多的赏赐,服侍人的福分还是留给别人吧!你是否也 是这样想的呢?

让我们一起来看看亚伯拉罕的例子,在创世记12章2-3节。

创世记12:2-3  我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。

这两节经文是神第一次向亚伯拉罕说话,应许亚伯拉罕要赐福给他。在这两节经文中有一个非常重要的内涵,就是重复出现的:“叫别人得福。”

神应许亚伯拉罕、赐福给他的同时带出了这个原则:让他能够成为别人的祝福,成为地上万族的祝福。神赐福于亚伯拉罕的目的不是为了让他单独享受神所赐的福分;更重要的是要他将属神的祝福带给别人,以致万国万民都能因他而得福。这样的祝福吸引你吗?

你 是否明白在这世上最大的喜乐是什么吗?莫过于令到别人幸福所带来的喜乐。我不知道你是否经历过这样的喜乐,如果你谈过恋爱的话,相信你就会明白我的意思 了。为了令到你喜欢的人开心,赴汤蹈火你也在所不惜的。为什么呢?因为你爱对方,希望他(她)快乐,只要能令对方快乐,再辛苦你也愿意。

因此,你明白神赐给亚伯拉罕的福分的宝贵了吗?人生最大的喜乐就是生活在爱中,任何的喜乐都不会超过它。约翰三书4节说:我听见我的儿女们按真理而行,我的喜乐就没有比这个大的。看见弟兄姐妹们行在真理中,看见自己所爱的人生活在神的爱里,没有喜乐能比这更大的了。

很 多人为了得到喜乐就不停地追求一些不真实的东西,如:多赚一些钱,购买房产、土地、珠宝等等,他们以为拥有越多物质的东西他们就越开心。其实,这一切是 不真实的,物质带来的喜乐只是短暂的;只有当你真正的爱一个人,又能够令到他幸福的时候,你才会明白真正的喜乐是什么。这种的喜乐只有生活在爱中的人才能 够体会到。

当 你真正的有能力服侍人,带给别人祝福的时候,你的喜乐将远超过你服侍自己所带来的快乐。或许你会问:我觉得服侍人真的很辛苦,这是为什么呢?问题出在哪 里呢?在爱中服侍人是很喜乐、很幸福的事情,你之所以觉得辛苦是因为你没有能力。今天我们所讨论的重点正是关于能力和权柄的问题。你没有能力付出,硬着头 皮去做的时候当然很辛苦了。

为什么你会感到辛苦、感到痛苦呢?这个痛苦其实源自于你的肉体,当你想付出的时候,需要克服你的肉体,你会因此而感到痛苦。现在你明白了为什么爱人我们会觉得辛苦吗?那是因为我们还活在肉体中,我们的心灵固然愿意,我们的肉体却是软弱的。

在 将来的新天新地里,神不仅会赐给我们一个全新的环境,还会赐给我们一个全新的身体。再也没有任何东西限制人与人之间的彼此相爱了。神会给予我们足够的能 力,让我们完全的生活在爱中、有能力自由地去爱人。到那时,我们就会明白主耶稣所说的,与神联合的喜乐是世上任何东西都无法与之相比的。

最后我们再来讨论一个问题:如果一个基督徒不向往神的赏赐,那么问题是出在哪里呢?是神的赏赐一点都不吸引人?还是他自己对神的赏赐不感兴趣呢?其实,问题并不在于神的赏赐不吸引人,问题在于对这个人而言,神的赏赐一点都不真实。

如 果我问你:你怕死吗?我想大部分的人都会说不怕。因为我们都还很年轻,死亡对我们来说是很遥远的事。但是,如果医生突然告诉你:你只有三个月的生命时, 你就会突然变得非常害怕死了。为什么你会突然害怕死亡呢?因为医生向你宣布了死期,死亡临近时,你突然发现了它的真实。当你感受到它的真实时,你就会非常 的害怕;之前你之所以不怕,是因为对你而言死亡只是一个理论,它还不太真实,所以你不害怕它。

同 样的道理,为什么神的赏赐对亚伯拉罕、对摩西来说会具有莫大的吸引力呢?因为神对他们来说是非常的真实,神的赏赐也同样的真实,以至于他们向往神的赏 赐。而为什么神的赏赐对我们来说并不具有太大的吸引力呢?追根究底问题就在于对我们来说神一点都不真实。如果天国对你并不构成吸引力的话,问题就出在这 里,对你来说天国并不真实。

我们如何才能看到天国的真实呢?问题的关键就取决于信心了。当你有信心的时候,你就能看到天国的真实;当你没有信心的时候,这一切都是不真实的。希伯来书11章1节告诉我们:信是未见之事的确据。信心能使到你对未见之事有确据,你需要凭信心的眼睛才能看见天国的真实、看见将来的赏赐的真实。

我 们如何才能够有像亚伯拉罕、像摩西那样的信心呢?我没有信心的原因是不是因为我没有经历过他们的经历呢?其实,一个人经历过神迹,并不能代表他一定是有 信心的。以色列人在旷野的时候,他们见到了许多的神迹奇事,这些神迹奇事并不能帮助他们对神有信心。所以,经历神不一定会令到我们的信心增加。

到底我们如何才能够有像亚伯拉罕、像摩西那样的信心呢?其实,信心并非是一步到位的,它需要经过不断地操练。如果你不操练信心,它就会越来越弱;反之如果你常常放胆操练信心的话,它就会不断地增加。增加信心的唯一途径就是使用信心。

那 么,如何使用我们的信心呢?让我告诉大家一个原则:就是学习如何做选择,当然这是关乎属灵的选择。当有一条宽路和一条窄路摆在你面前的时候,你需要凭信 心按照神的心意选择走窄路。如果你常常凭信心选择走窄路,你的信心必定会增加;反之,如果每一次你都选择走宽路的话,你的信心必定会不断地减少。

这个选择的关键就在于你将你的信心放在神的身上,还是放在世界上?每一天我们都要面临许多的选择,如果每一次你都选择依靠神,走窄路的话,那么你的信心必定会很快地进步;如果你将你的信心寄托在世界上,无论神如何帮助你,你的信心都很难进步、甚至会不断地退步。

当神的话语向人显明时,这个人的心里多多少少都有一点点的信心。只有这样,这个人才能够选择去跟从神。每个人都有一定的属灵领悟能力,每个人的内心都知道有将来、有天国、有复活,问题就在于当考验来临的时候,你是否选择运用这一点点的信心,让你的信心成长。

每一次,当我们选择运用我们的信心,选择走窄路时,虽然在选择的时候很辛苦,但是,你的信心肯定会因此而进步。你越使用你的信心,信心就会不断地增加;你越不使用你的信心,信心就会渐渐地枯萎。盼望我们每一个人都能够像亚伯拉罕那样,运用信心去抓紧神的应许,承受世界。

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