神信实,人虚谎
李马可牧师

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「罗马书」系列第13讲 - 神信实,人虚谎

原讲者:李马可牧师

亲爱的朋友们:
每当读以色列人的历史时,在你心里是否会有这样的问题:起初神是否知道以色列人会对他不忠心呢?神拣选以色列人是否是一个错误的决定呢?神给予以色列人的 应许是否会因着以色列人的不忠而作废呢?如果神的应许会因着选民的不忠而作废,那么岂不等于神不忠于自己的承诺吗?这一切的问题听起来似乎非常合理,但是 你是否意识到这样的想法其实反映了我们内心潜在的问题呢?

我们已经用了很长一段时间查考了罗马书第1和第2章,大家是否还记得这两章的重点呢?在第1章保罗开门见山地道出整本罗马书的主题:“义人凭信心而生活。”紧接着,保罗继续地围绕这个主题进行进一步的解释。在第1章,保罗用了相当长的篇幅谈论罪的问题,罪的根源。罪的根源在于人虽然知道神,却悖逆神,不愿意承认那位造他的主,偏行己路。保罗还告诉我们,因着人的悖逆,神就任凭他们,让他们在罪的深渊里越陷越深。

在第2章, 保罗谈到神的审判。神的审判是完全公正的,他会按照各人所行的来报应各人。无论何人都可推诿。因为人懂得论断、批评他人的行为,证明了人是知道对错,明辨 是非的。可惜的是人虽然懂得论断他人,自己的行为在一定程度上却跟他人没有分别。其次,保罗还谈到神是不偏待人的神,神的审判不会以种族、宗教、国籍来划 分,神不会因为你是犹太人或基督徒而给予你特殊待遇,对你网开一面。神会一视同仁地对待每一个人。

今天,我们一起来看罗马书3章1-8节。

罗马书3:1-8  这样说来,犹太人有什么长处,割礼有什么益处呢?凡事大有好处,第一是神的圣言交托他们。即便有不信的,这有何妨呢?难道他们的不信,就废掉神的信吗?断 乎不能!不如说,神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记:“你责备人的时候,显为公义;被人议论的时候,可以得胜。”我且照着人的常话说,我们的不义若显 出神的义来,我们可以怎么说呢?神降怒,是他不义吗?断乎不是!若是这样,神怎能审判世界呢?若神的真实,因我的虚谎越发显出他的荣耀,为什么我还受审 判,好像罪人呢?为什么不说,我们可以作恶以成善呢?这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。

让我们尝试来思想这段经文的主题,以及这段经文跟第1和第2章之间的关联。

在前一章保罗谈到神的审判是极其公正的,神会一视同仁地对待每一人,神不会因为犹太人是他的选民而特别对待他们。第3章一开始保罗就问了一个问题:犹太人有什么长处?保罗为什么会问这个问题呢?这个问题跟第2章又有什么关联呢?其实,它们之间的联系是相当明显的。第2章保罗谈到做犹太人是没有什么特权的。既然如此,犹太人肯定会问:那么,我为什么要接受割礼呢?做犹太人到底有没有好处呢?假如有好处,好处又在哪里呢?

保罗在此给予他们肯定的回答:当然有好处。首先,神将他的律法交托给他们。在这世上只有犹太人有神的律法。因此,他们能够清楚地认识到神公义的标准。其他民族的外邦人虽然有良心作为指引,但是相比起来他们对神公义的标准的认识,远不如拥有律法的犹太人那般清晰。

虽然从审判的角度来看,做犹太人是没有好处、没有特权的。但是,其它方面的好处就很多了。而第二个好处就是罗马书9章4-5节告诉我们的:基督是从犹太人中出来的。所以,做犹太人是大有好处的。犹太人比外邦人得到更多的恩典和祝福。他们能够跟神立约,拥有做神儿子的名分;他们有神的律法和礼仪教导他们如何献祭,如何敬拜,如何跟神建立关系等等。

但是在罗马书3章,保罗并没有花时间详细地去描述做犹太人的种种好处。他简略地谈了这一点,跟着就谈到另外一个重要的话题:神给予犹太人这么多的应许和祝福,却因为他们的不信,使到他们不能从神的应许和祝福中受益。

在接下来短短的几节经文中,保罗又提出了不少的问题,并就着自己所提的问题一一地做了解答。接下来,我们要仔细地来思想保罗的问题和答案。

在3章的第3节,保罗问道:即便有不信的,这有何妨呢?保 罗究竟在问什么呢?假如我们没有深思,对这个问题肤浅带过的话,会错以为这是一个非常简单的问题。如果我们愿意深入地去思想的话,会发现其实这是一个非常 尖锐的问题。这里谈到以色列人的不信(这里的“信”,并非指相不相信的信,而是指忠心,有信用的意思),神将他的圣言交托给以色列人,以色列人却没有忠于 神交托给他们的使命。

这 就引发出一个非常尖锐的问题:神拣选以色列人是不是一个错误的决定呢?在起初,神知道以色列人会对他不忠吗?既然神是全能的神,在开始时他必然知道以色 列人的不可靠,那么,为什么神还要将他的圣言交托给这些人呢?神为什么要拣选他们呢?他们岂不是徒然地领受了神的圣言,最后还是一样的失败,一样的面临灭 亡吗?

“犹太人的不信能废掉神的信吗?”这句话到底是什么意思呢?“废掉”又是什么意思呢?“废掉”是指“使之失效”,使相关的事情失效。这个字的用法,大家可以参考罗马书6章6节,那里说到:“使罪身灭绝”,“灭绝”这个词跟“失效”是同一个希腊文。“灭绝”的意思是指使到充满罪恶的,被罪掌管的身体失去效用,使到人不再被罪管辖、控制。

“废掉”这个词还出现在希伯来书2章14节, 那里说到:“主耶稣藉着死败坏了魔鬼”的“败坏”跟“废掉”是同一个希腊文。当然,这里并不是指魔鬼已经被废掉,不再存在了,而是指魔鬼控制人的能力被粉 碎,已经失效了。主耶稣来到世上之前,人类是完全活在魔鬼的权势之下;当主耶稣来到世上,藉着十字架上的死胜过了魔鬼的权势,将人类从罪恶当中救赎出来。 那些愿意投靠他的人从魔鬼的权势之下被救赎出来,他们不再受罪的辖制,罪的势力在他们身上失效了。这就是“废掉”的意思。

罗马书3章 保罗告诉我们:神是信实的。那么,以色列人的不信会不会废掉神的信呢?信应该是互动的,就好像爱一样,如果对方没有回应,单方面的爱是毫无果效的。刚才我 说:这是一个非常尖锐的问题,确实有人会问这样的问题:神早知如今,当初何必拣选以色列人呢?就好像很多人会问:神为什么要造人呢?明知道人后来会犯罪、 悖逆神,他为何还要造人呢?如果你也曾问过类似的问题,其实这些问题反映出你内心潜在的问题:你认为神的决定是错误的,你在怀疑神的信实。

也 许你从来都没有问过“当初神为何要拣选以色列人”这类的问题,但是,在你心里是不是经常都抱有这样的疑问:起初神为何要造人呢?如果神知道人会犯罪,会 沦落到今天的光景,那么神还会造人吗?神是不是做错决定了呢,以至今天的世界被罪恶所充满?当你抱有这些疑问的时候,其实,你的内心已经是在怀疑神的信 实。

不 要以为只有犹太人会怀疑神的信实,很多人都有同样的心态。当我们处在逆境,遇到困难或挫折时,我们就会开始埋怨神,为什么让这样的事情临到我们;当夫妻 关系出现问题时,我们也会埋怨神,为什么要给我这样的丈夫(或妻子)。我们往往会认为,既然神是无所不知的,那么,世上一切的事岂不都该由神来负责吗?

我认识一位基督徒,有一次因为失恋的缘故来找我,问我为什么神让这样的事发生在他身上。我告诉他,说:整件事情跟神无关。这个女孩子是你自己找的,是你自己的决定。既然是你自己的决定,你们关系出了问题,为何要埋怨神,让神替你负责呢?

或 许你会以为怀疑神的信实是很抽象的,其实,这就是怀疑神的态度。如果你仔细观察,会发现在生活中类似的例子比比皆是:当人遇到不幸或处在逆境时,常常会 质问神,怀疑神的信实。你有没有问过神“为什么”?当你问“为什么”的时候,其实你已经在质疑神的信实了。在你自己的问题上,因着你的不信,你会觉得神的 信实已经废掉了。

人的不信真的能够废掉神的信吗?当我们分析了这个问题的尖锐性和实际性之后,答案是什么呢?保罗在罗马书3章4节回答说:“断乎不能!”人的不信是绝不可能废掉神的信。当然,换成我们也会如此回答,我们也早就预料到保罗会作此回答。但是,保罗凭什么说“断乎不能”呢?在这里,保罗给了我们两个答案。

第一个答案就在第4节,我们一起来看。

罗马书3:4  断乎不能!不如说,神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记:“你责备人的时候显为公义;被人议论的时候,可以得胜。”

保罗并没有详细地向我们解释神是如何如何的信实;他指出了问题的本身,问题的本身不是出在神身上。

即使再详细地解释神的信实也没有用。因为问题的根本出在人的身上,是人出了问题。人有什么问题呢?保罗在这里说:神是真实的,人都是虚谎的人 的问题在于:人是虚谎的。有些问题保罗会很耐心、很详细地解释,这次则不同,他一针见血地道出了人的问题。回答问题时,我们必须了解问题本身是属于哪一种 类型。大致可分为两种:一种是出于虚心求问;另一种则是出于不服气、挑衅的态度。对于前者,保罗会很详细地做出解答;至于后者,保罗则采取另外一种方式来 对待。罗马书3章3节的问题就属于后者,问这个问题是出于一种挑衅神的权威的,不服气的态度。

第5节保罗说:我且照着人的常话说,我们的不义若显出神的义来,我们可以怎么说呢?神降怒,是他不义吗?这些问题绝对不是保罗的问题,保罗绝对不会这样质疑神的性情、神的信实。这些是世人的见解。你要小心你的问题,如果你的问题带有挑衅神的权威,质疑神的性情的成分。因为这些问题本身带有不敬畏,带有侮辱神性情的态度。

人 的不信会废掉神的信吗?保罗告诉我们不会。并且他还指出这个问题不是出在神身上,而是出在人身上,出于人的虚谎。人有这样的惯性,习惯将失败的责任推卸 在别人身上。人类犯罪埋怨神;以色列人失败也埋怨神。这是人类的通病,从始祖亚当开始直到今天,人总是不断地推卸自己的责任。罗马书3章4节说:人都是虚谎的。每一个人都是虚谎的,每一个人都喜欢推卸责任,喜欢狡辩,喜欢将自己犯错的责任推在别人身上。

亚 当犯罪后,当神问他为什么要吃神吩咐他不可吃的那树上的果子时,亚当回答说:是你赐给我的那个女人叫我吃的。言外之意就是:为什么你要造这样的女人给我 呢?你将夏娃赐给我,岂不是害我吗?亚当不仅没有承认自己的错,反而埋怨神,将责任推在神的身上。当神追问夏娃时,夏娃又是如何回答的呢?夏娃回答说,是 蛇引诱我吃的。夏娃可能没有想到蛇是神造的,否则的话,她可能同样也会将责任推还给神,埋怨神为什么造了那条蛇,害她犯罪。直到今天,我们仍然都像我们的 先祖一样,喜欢将责任推在别人的身上。

让 我们仔细地来思想“虚谎”这个词的意思。亚当说是神所造的那个女人叫他吃善恶树上的果子,这到底是事实还是凭空捏造出来的呢?其实,亚当所说的是事实, 确实是神所造的女人叫他吃的。为什么圣经却说,亚当是虚谎的呢?其实虚谎的意思并非指所说的每一句话都没有事实根据,亚当和夏娃的回答当中确实有真实的成 分,但是可以肯定的是:不是每一句都是真实的,当中有一部分是虚谎的。正是虚谎的这一部分,令到他们所说的一切都成为虚谎。

人 喜欢找藉口来为自己的失败辩解,我们总是会找一些看似真实、合理的理由——却隐藏着部分不真实的东西——来为自己洗涮罪名,这就是虚谎。我们喜欢推卸责 任,这是非常普遍的现象。甚至连心理学家都在帮助人推卸责任,他们会这样告诉你:你犯罪不是你的过错,而是社会的问题,因为生活压力太大了,以至你需要找 机会发泄情绪;你有同性恋吗?这不是你的问题,只是基因的问题或个人的兴趣;你吸毒吗?吸毒也不是罪,是你的大脑机能出了一些问题。

我 们可以找一大堆的藉口来解释自己为什么会犯罪。亚当可以找到藉口,夏娃也可以找到藉口,每个人都有自己的藉口。我们最常用的藉口就是:是社会的问题。我 居住的环境是如此的糟糕,生存是如此的困难,我怎么能够不发脾气、不打人、不杀人呢?这一切不是我的错,都是社会问题带来的。这一切的理由看似合理,我们 的工作压力确实很大,生活确实困难重重,这都是事实。但是,问题就在于这些并非是真相的全部,这些理由只是真相的一部分而已。

很多人会说:如果神没有造蛇,那么,亚当和夏娃可能就不会犯罪了。你是不是也这样认为呢?认为神如果不造蛇,那么就没有人引诱夏娃犯罪,夏娃也不会引诱亚当犯罪了?如果神不造蛇,他们每天在园中走动,从树下经过,你保证他们一定不会去吃吗?蛇是人犯罪的决定性因素吗?

不 错,蛇确实是神造的,这是事实。但是,你不能将责任推在蛇的身上。神从来没有说过,要给人一个完美的、没有诱惑的环境;相反的,神常常要考验我们,蛇的 存在正是神给人的考验。就好像考试一样,你不能因为自己考试不及格,就埋怨老师,如果不是老师出了这份试卷,自己就不会不合格了。老师怎么可能不出试卷 呢?这不是老师的责任,而是你自己的责任。你应该努力读书,通过考试才对,因为考试是对你的考验。

神 对人有很高的期望。神造了蛇,并允许蛇去引诱人,但是,神期望人在引诱下能继续站立得住,能够在试探中得胜。这是神的心意,神希望亚当能够得胜,而不单 是被动地坐着不吃。我们千万不要降低了神的标准,神的本意不是要让我们做温室里的花朵,不需要面临风雨的试炼;神要我们面临考验,并且要我们胜过考验。

所以,当你面临困难、遇到试炼时,千万不要埋怨人,更不要抱怨神。因为这是神给你的考验,你需要在考验中得胜。你埋怨困难太大也没有用,神期望你能够得胜,并且神也给了你足够的恩典,让你靠着他可以得胜。

保罗在罗马书1章谈到人类的问题,人如何悖逆神,不忠不信。到了第3章,保罗谈到了更严重的问题。人犯罪、悖逆神不好,但是更不好的是虚谎。当人做错事之后,他还会做什么呢?他会撒谎。当小孩碰碎了家里的花瓶,母亲问他的时候,他即刻会狡辩说:不是我做的,是那只猫打碎的。

保罗在这里让我们看到人更严重的问题。犯罪是严重的问题,比犯罪更严重的是撒谎,我们用谎言、虚谎抵挡真理,不承认自己的过犯。如果继续这样的话,我们将会是何下场呢?保罗告诉我们:将会无可救药。罗马书3章8节说:这等人定罪是该当的。不仅被定罪,并且是该当的。犯罪后再抵挡真理的人,真是无药可救了。

保罗在罗马书2章谈到良心。当人犯罪时,他的良心系统就好像防盗系统一样会开始启动,铛铛作响,不停地亮起红灯。让人坐立不安,如坐针毡。其实,这一切都是为了帮助我们,保护我们。但很多人觉得很烦,很不舒服时,往往会选择漠视它,置之不理,充耳不闻良心的警告。

如果你常常选择置之不理的话,久而久之,再也没有任何事物能够帮助你回转,再也没有任何东西能够救你脱离过犯。所以,希望大家明白,保罗在这里不单是谈犯罪的问题,还有犯罪后推卸责任的问题。如果我们如此行的话,等待我们的结局将是沉沦。

罗马书3章4节引用了旧约的经文,出自诗篇51篇第4节。

诗篇51:4  我向你犯罪,惟独得罪了你,在你眼前行了这恶,以致你责备我的时候显为公义;判断我的时候显为清正。

大家应该知道诗篇51篇是大卫的悔罪诗。大卫因贪恋别人的妻子,而谋杀了这妇人的丈夫。被先知责备后,他即刻悔改,并写下了诗篇51篇向神表明他的悔改。

保 罗引用大卫的经文,是想告诉我们在这世上有两类的人,一类就好像大卫一样,愿意承认自己的过犯。当人愿意承认自己的罪时,他就能够看到自己的错,就能够 看到神是公义的,神的责备是清正的。另一类人则是虚谎的。他会拒不承认自己的过错,反而将责任推卸给神,反问神:为什么你将我放在这样的环境下?为什么你 容许这一切的考验临到我呢?

除非我们顺服真理,愿意承认自己的罪,我们才会知道神是公义的,神的判断确实是无可指摘的。那些抵挡真理、不愿意承认自己过犯的人,只会落入更大的虚谎当中。你究竟是哪一种人呢?盼望我们都不要选择做虚谎的人。

我们再来看保罗的第二个答案,今天我会先简单地谈谈第二个答案。人首先需要解决的是自己的态度。当你的态度不正确时,再多的解释也帮助不了你。

人的不信究竟会不会废掉神的信实呢?保罗确切地给予回答:断乎不会!罗马书3章5节告诉我们:我们的不义反而会显出神的公义。保罗的观点确实与众不同。我们总是认为人的不信会影响了神的信,保罗却告诉我们:你们错了。不仅不会,人的不义反而会越发显出神的公义。这也如同第7节所言:神的真实因我的虚谎越发显出他的荣耀,即人的虚谎反而更加显出神的荣耀。所以,我们大可放心,神是不会犯错的。神的计划不会因为人的缘故而失信。

“人的虚谎反而越发显出神的公义”,又是怎么回事呢?主要体现在两个方面。第一个方面就是神的审判。因着人犯罪,因着以色列人犯罪,神的审判临到他们。这就显出神的公义。藉着审判,神彰显了他的公义和圣洁。

一个人领受了神的恩典,如果他按照神的心意活出基督的样式,那么,从他身上就会流露出神的公义和信实;反之,如果他没有按着神的心意去生活的话,那么,神必然会透过审判来在他身上彰显出神的公义。

在旧约,神与以色列民立约时说到:你们若遵守我的诫命,听从我所吩咐的,我就必赐福给你;同时间神也说到:你们若不听从我的吩咐,违背了我的律法,我必降祸于你。从犹太人的历史我们看到:当以色列人对神不忠,背弃神的时候,神确实降下灾祸给他们。所以,神是绝对信实的。

信 实的意思不单是局限于好的一面。如果你听从神的吩咐,神必定会赐福于你;反之,如果你悖逆神,犯罪的话,神同样会非常信实地降祸于你。如果你遵行神的旨 意,按着神的心意生活的话,在你的身上会彰显出神的荣耀;反之,如果你不听从神的吩咐,犯罪的话,神会透过对你的审判来彰显他的荣耀。这就是保罗在罗马书3章所要表达的。

显 出神的荣耀和公义的另一个方面就是:神并没有完全丢弃以色列人。在末后的日子,当以色列人认罪悔改的时候,神仍然会接纳他们。神不会因为他们犯罪、悖逆 而永远地丢弃他们,神仍然继续在他们中间工作,直到末世。这就是神的奇妙之处,他的旨意不以人的悖逆为转移,他的计划贯彻始终,不会因人的不忠而受影响。 圣经告诉我们:以色列最后将会全家得救。

罗马书5章20节说:只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。神去爱一个很听话的人是出于他的怜悯和信实。但是,对于悖逆的以色列人,神仍然有这么大的信实,神忍耐了他们几千年,虽然他们不断地悖逆神,神却没有轻易地放弃他们。这就是神的恩典,神的伟大、奇妙之处。

去爱一个对你好的人不会太困难,但是要去爱你的仇敌就不一样了,更不用说没有改变的爱了。神就是透过这样的方式向我们彰显了他的爱,人的虚谎越发显出神的荣耀,越发给神机会去彰显他对人类的大爱。你能看到神的荣耀吗?如果你看到了神的荣耀,你又会如何回应呢?

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