今日教会的迷惑
李马可牧师

犹大书第9讲 - 今日教会的迷惑

我们查考犹大书已经有一段时间了。我自己也感受到,犹大书是不容易明白的。当我传讲犹大书的信息时,到底有多少人能够明白呢?很多人做了笔记,可能你能够明白表面的意思,但它的精神,它的属灵信息,到底有多少人能够明白呢?这一点我真的不能肯定。圣经里面的先知也经常警告我们:我们听,却听不明白;我们看,却看不见。这是经常出现的事情。

今天,我们已经来到犹大书的第13讲。不知道你的反应如何呢?领受了多少呢?你听了这么多次,你觉得犹大书跟你有没有切身的关系呢?听了犹大书,跟没有听犹大书有没有什么分别呢?可能不一定有什么分别。所以,我的问题就是:到底当我们听犹大书的时候,能不能体会到它跟我们的切身关系呢?

上一次我们看了巴兰。到底巴兰跟你有什么关系呢?你的名字不叫巴兰,你也不认识任何叫巴兰的人。以前我说过,犹大书谈的是末世一场非常激烈的属灵战争。你能够感受到这场属灵战争吗?在过去的三个月、四个月,你有没有打过什么属灵的战争呢?问题就是在这里了,我们所听见的道理,跟我们有什么切身的关系呢?我们来到教会,听一些学术性的理论,也挺好听,可以认识很多新资料,能够增加自己的知识。我要问的问题就是:这些道理跟你有什么切身的关系呢?这就是我需要搞清楚的事情。

犹大书谈到巴兰这个先知,圣经提醒我们不要走他所走的道路,不要往他的错谬里直奔,不要在末世被假先知欺骗了。到底这些提醒跟你有什么关系呢?你会被骗吗?可能你想:“我在教会的时间那么久,我非常熟悉圣经的教导,我被骗的机会真是少之又少。”如果你是抱这种想法的话,那么犹大书跟你实在是没有什么关系。

在一场战争里,只有两个可能性:一个就是你在参战(但是,我看你们大部分人都不是在参战状态),如果打仗的时候你不参战,那么你又是在什么样的状态下呢?如果一个国家在打仗,而很多士兵却不用打仗,觉得打仗跟他没有什么关系,那么这是为什么呢?这只有一个可能性,就是他们已经投降了。如果他们已经投降了,当然就不用打仗了。他们已经成了俘虏,被敌人抓去坐牢,当然不用打仗了。所以,如果国家在打仗,但士兵们已经被俘虏了,那么,虽然外面有战争,但他们已经不用打仗了,他们只需要坐牢。只有当士兵投降了,或者被俘虏了的时候,那么他们就不必在战争期间打仗了。这也是我非常害怕发生的事情。

我已经讲解犹大书一段时间了,到底大家能不能吸收当中的信息呢?让我告诉你,这是非常困难的事情。很多人听了道后,他们也做了很多笔记,甚至能够重复信息的内容给你听。你以为他们真的已经明白了吗?其实,这并不代表说他们已经明白了。明白与不明白并不在于你有没有做笔记,当我说“明白”时,我不只是说明白信息里面的字句,你当然会明白信息的字句,因为我是用中文讲的,我又不是在说什么外语,所以你当然明白信息的句子。而且信息的句子都是很简单的,不是一些深奥的字眼,所以你当然能够明白信息的句子和字眼。但是,到底你能不能明白信息的属灵含义呢?信息的字眼和信息的含义是完全不同的两回事。

上一次,我们看见犹大书教导我们怎样去辨认那些偷进教会的人,他们是怎样的一群人呢?他们会有什么样的结局呢?你会不会想—犹大书谈的是“他们”,谈到的是别人,谈的是第三者,这跟我们有什么关系呢?今天我打算更清楚地给你们讲解。我恐怕在上一次的信息中讲解得不够清楚。

犹大书谈到的“他们”,不论是该隐、还是巴兰,很明显,不是指个别的个体,乃是指一群人,或者整套基督教教会的文化。它谈的是末世里的一种宗教风气和文化,一种弥漫在教会里的气候。你知道什么叫文化吗?文化是一种很有趣的东西,要成为一种文化,它必须得到大部分人的认同,以致它能够成为一种潮流、一种风气和气候。但是,那样东西不需要是真实的,这就是文化的感染力。而我今天所说的,就是基督教教会里面所流行的文化。

以前当我在国外读书的时候,我认识到一些西方的朋友,他们是我的同学和老师。其中有些西方人,他们非常喜欢吃中国菜。你有没有遇到这种朋友呢?他们觉得中国菜的味道非常好,他们非常喜欢中国菜。他们会告诉我,有时间的话,他们便会跟家人一同到唐人街餐馆吃中国菜。于是我问他们喜欢吃什么中国菜,他们回答说:“杂碎,馄饨汤。”我曾经在中国餐馆工作过,我看见很多西方人很喜欢吃馄饨,于是有一天,我也尝了一碗。我只吃了一个,就不想再吃了。对我来说,那些馄饨真的是非常难吃。但对西方人来说,这便是中国菜。

因为我的老师说,他非常喜欢吃中国菜,于是有一天,我便预备了一些菜请他们吃。我们一开始的时候,先给他们喝一碗汤。他们问:“这是什么汤?”我告诉他们:“这是花生鸡脚汤,正宗中国菜。”他们一听,又看见鸡脚浮在汤上面,便吓得魂飞魄散。其实这才是真正的中国菜。

所有西方人都以为他们在吃中国餐。中国餐馆里的春卷,跟我们在国内所吃的春卷是不一样的。他们将春卷里放些甜酸的酱料,西方人吃这些东西已经十年、二十年,他们以为这些就是中国餐。但是,我从小到大也没有见过这样的中国餐,我也没见过“杂碎”。什么是杂碎呢?杂碎就是芹菜、豆芽,再加上干面,一炒,这就是杂碎了。当时我十几、二十岁,我从来没有吃过那些东西。后来,当我回到香港的时候,我也没有吃过这些东西。这就是文化。那些西方人深信,这些东西就是中国餐,因为在国外,所有中国餐馆都卖这些东西。

这就是文化,就是我要告诉你们的。有没有可能教会也是在售卖这种文化呢?你可能去了教会很多年,你走遍大江南北,看见的都是一样的。于是你非常确信,觉得教会就应该是这样的了。让我告诉你:不一定。文化就是这么奇妙的东西,越普遍的,越是人人都以为应该是这样,但我告诉你,并不一定就是事实。文化并不代表是事实,文化就是文化。你所认识的到底是不是基督教文化呢?这就是犹大书所讲的战争了:一种基督教教会文化正在代替圣经真理。

到底你有没有被影响呢?文化是非常有力量的,它能够深深影响我们的思想、价值观和生活。你只要看一看青少年便知道了,比如,现在流行某一种款式的鞋,他们便纷纷购买那种款式的鞋。现在流行在舌头上戴一个环儿,你没有看见过?如果还没见过,那么你还追不上潮流。

文化是一种很难抗拒的东西。为什么难以抗拒呢?很简单,因为人人都是这样做。如果你不这样做,你就与时代脱节了。试想一想,如果你的同学全都这样,你却不这样,那么你便显得与时代脱节了。又比如说,今年的衣着潮流是什么呢?如果你还是穿去年的衣服,那么你便显得非常突出,非常尴尬。所以在以赛亚书,当以赛亚在圣殿见到神的时候,你知道他是怎么说的吗?“我有祸了,我灭亡了”。原因是什么呢?“因为我嘴唇不洁,而我住在嘴唇不洁的人当中。”以赛亚住在嘴唇不洁的人当中,为什么他会有祸呢?你住在一群嘴唇不洁的人当中,你怎么就是嘴唇不洁呢?这又有什么相干呢?当你的朋友也这样时,就会让你的胆子也大起来。所以以赛亚才说:“我是住在一群嘴唇不洁的人当中,我岂不会跟他们一样吗?我怎可能从当中脱离出来呢?”以赛亚说,他有祸了。

这就是文化的问题。犹大书向我们描绘的是末世时信徒的状况,教会是怎么样的情况,信徒是怎么样的情况。你知道吗?当你去教会的时候,有些信徒跟你谈买卖股票、证券的事,一点羞耻也没有。他们觉得炒股票没有什么大不了,人人都是这样炒的。难道他不知道他是信徒吗?难道他不知道他是属神的人吗?信徒应该是分别为圣的人,但是,他们一点羞耻的心都没有。信徒可以跟非信徒一样地生活,对他们来说,这没有什么问题,没有什么不妥当的地方。“住在一群嘴唇不洁的人当中有祸了”。

我去过一些很大的教会,有一千会众。他们的信息是谈什么呢?传道人跟信徒说:你们年轻时能够读书,就应该尽量争取机会读书;出来工作,就要尽量争取机会赚钱,好奉献更多金钱给教会。这就是他们的信息。在他们的讲道中,这种信息多得是。

末世普遍弥漫的基督教文化就是这样的,信徒的素质就是这样的,要拼命读书,拼命工作,然后奉献更多金钱给教会。这就是末世教会的情况,这就是末世时的文化。你可能不知道,但每个月我都收到很多来自基督教机构和不同教会的刊物。他们介绍了他们的机构后,便会请你募捐。他们请求大家在祷告中支持,然后再加上经济上的支持。因为如果他们单单请求你在经济上支持的话,就显得非常不属灵了。如果先请求你在祷告上支持,然后再请你在经济上支持,这样就显得较为属灵了。

每一个基督教的机构都是这样。当你看见每一个基督教机构都向你要钱的时候,你也会感觉到烦厌,似乎他们没有钱便不能做神的工作。做神的工作是要谈钱吗?若是这样的话,我们跟这个世界上的单位有什么分别呢?到现在,我还没有收到不向人要钱的教会刊物。所以你要知道,这是一个怎样的潮流。当你看见每一个教会、每一个教会机构都是这样运作时,你便会以为这就是正宗的基督教了,你便会以为信徒就是这样生活的了。他们都是好人,没有杀人放火,都希望做一些善工,发展福音工作,但是,里面是充满着世俗的思想。当他们做神的工作时,都是以世界的方法为基础。

我参加过一个教会的团契,你知道团契是有很多青年人的,在团契里面,你会听见多角恋爱。比如说,A喜欢B,B喜欢C,C却喜欢A,活像报纸的娱乐版新闻一样。到底这是一个教会,还是一个舞会呢?星期六回到团契时,我真的不知道到底我去的是教会,还是一个舞会。教会跟世界没有什么分别,男男女女,玩的时候动手动脚,完全不介意。这些都告诉我们教会道德上的败坏,这就是今天基督教会的文化和潮流。你要记住,困难的地方就是先知以赛亚所说的:“我是住在一群嘴唇不洁的人当中,我有祸了。”当你住在这种环境下的时候,你就有祸了。因为当人人都这样,当你面对这样普遍的潮流和风气时,你便不会觉得有什么不妥当了。

我记得有一次台湾选举,新闻报道员三番四次地强调说:在选举前夕有造势晚会。现在已经过了法定可以宣传的时间了,应该一切都停止了,但三个候选人助选的攻势还是在继续。其中当然有总统李登辉,他身为一国元首,竟然不理会这些规定。真难以想象他们现在是在竞选总统!让一个不依法行事的人作国家的元首?没什么,三个候选人都是这样,一直持续到一点、两点。当有人陪你的时候,你的胆子便壮起来了。当人人都这样行的时候,便有一个非常强大的感染力。

如果你不知道战争在哪里?让我告诉你,到底你跟今天基督教教会的文化有没有划清界线?抑或你也是一丘之貉,也在同流合污?你是否认为无所谓?大部分基督徒都是这样,我也照样行就可以了。他们就代表真理。人多就是代表真理吗?文化就是事实吗?人人都这样行,这就是真理吗?你要读清楚圣经的教导。

我可以很清楚地告诉大家,不需要转弯抹角,我也不喜欢转弯抹角。让我清楚地告诉你们:一般的基督徒生活,能不能达到圣经的要求?一般基督徒的生命,跟圣经的要求是否吻合呢?很明显,是不吻合的。如果他们的生命不合乎圣经的要求,他们能不能得救呢?逻辑上你是没有选择的,你必须回答说:他们是不能得救的。那些跟圣经、跟神的要求不吻合的信徒,还可以得救吗?

当然,有些人坚持说可以得救。他们知道自己跟圣经所描绘的生活不吻合,但是,他们仍然可以得救。为什么呢?当然是因为神的恩典。这就是犹大书所讲的:他们把神的恩典变成为放纵情欲的机会。无论何人,如果他的生命跟圣经的要求不吻合,就不能得救。我们经常强调得救是本乎恩,这一点是没有错的。但是,我们对恩典的理解是否合乎圣经呢?圣经不是这样理解神的恩典的。让我清楚告诉你:如果他们的生命跟圣经的要求不吻合,那么他们是不会得救的。我也不害怕明明地这样说:一般信徒生命的水平是不会得救的。请你听清楚,不要用什么方法扭转过来。你是不能欺骗人的,更加不能欺骗神。如果你认真、开放地去读圣经的话,你的良心就会告诉你,你是不可能这样扭曲神的话的。

让我们打开犹大书。这位犹大,当然不是卖主耶稣的犹大。我们要知道,“犹大”是当时一个很普遍的名字。让我们读第5-7节。这里我们看到犹大是如何情词迫切来提醒我们。

“从前,主救了他的百姓出埃及地,后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事,你们虽然都知道,我却要提醒你们。”

作者情词迫切地说:以前神怎样拯救以色列人离开埃及。你们也知道,神用了十个灾祸,行了各样的奇迹救他们脱离埃及地。但后来,他们绝大部分都在旷野灭绝了。有些人会说:这跟我们没有关系。以色列民是旧约时代的,我们现在是新约时代,所以,他们的灭绝跟我们没有关系。他们真是很不幸,生不逢时。我们就不同了,生在新约时代。那些生在旧约的以色列人,他们就这样灭亡了。但是,我们在新约,即使我们照样行以色列人所行的,因为恩典的缘故,我们是不会有任何事的。这就是圣经所说的:把神的恩典变为放纵情欲的机会。

恩典可以这样滥用的吗?当然不可以。如果你真的认为新约跟这些没有关系,那么你就错了。如果真的没有关系,那么,为什么犹大要提到这一点呢?请你解释给我听。如果这只是涉及旧约,只是涉及以色列人,跟新约信徒没有关系,那么,犹大为什么要借着这个例子提醒我们呢?为什么要我们重温旧约的历史呢?犹大非常清楚地告诉我们,他要提醒我们这些历史,虽然我们是知道的,但是,他恐怕我们还没有真正明白当中的信息。跟着,犹大继续在第6-7节说:

“又有不守本位,离开自己住处的天使,主用锁链把他们永远拘留在黑暗,等候大日的审判。又如所多玛、蛾摩拉和周围的城邑的人,也照他们一味地行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚作为鉴戒。”

天使也犯了罪。当然天使比人更加高,但神也不会宽容,他也要审判天使。请留意第7节:“作为鉴戒”。犹大是在告诉我们,天使受刑罚是跟我们有关系的。你不要以为他们受刑罚跟我们没有关系,不是的。他们受刑罚也是作为我们的鉴戒。如果你坚持说跟你没有关系,那么你就是在歪曲圣经了。

以色列人有多少人出了埃及呢?六十万名男丁,你可以假设绝大部分人都是有妻子、儿女的,所以,我们也可以假设说大约有六十万名妇女。如果我们把儿童计算在内,以当时的人来说:一对夫妇,有一个小孩已经算是很少的了。即是说,最少有二百万以色列人离开埃及。

请留意第5节:“从前主救了他的百姓出埃及地”。请留意“救”这个字。主拯救他们脱离埃及,但是,神要将当中不信的人在旷野灭绝。到底有多少人在旷野中灭亡呢?那数字是惊人的,是难以想象的。神说:只有二十岁以下的才可以进入迦南地。这是因为他们在旷野中犯罪,多次悖逆神,多次转向偶像和犯属灵的淫乱。总共有多少人灭亡呢?这个数目是以十万计,甚至以百万计。二十岁以下的人数只占人口总数的四分之一、三分之一,也就是说,有一百多万的人是不能进入迦南地的。神通过旧约,通过以色列人的历史,已经给了我们何等严厉的警告!如果你还认为圣经没有明说,请问神还可以用什么方法向我们说得更清楚呢?

另一段非常特别的经文就是马太福音5:14,那里说:你们是世上的光。这节经文我们都很熟悉。基督徒是世上的光,神呼召我作世上的光。第15节说什么呢?人点灯,不是放斗底下,乃是放在灯台上,要照亮一家的人。这节经文有什么特别呢?第15节说:人点灯,是要照亮一家的人。到底什么是“一家的人”呢?世界?现在不是教会和世界成为一家吧?第15节的“一家人”不是指世界,圣经从来没有形容世界为神的家的一部分。“一家的人”,在旧约就是指以色列,在新约当然是指教会。

你明不明白主耶稣在这里所说的信息呢?主耶稣是说,你的光要照亮教会。你想一想,教会已经到了怎样的景况?主耶稣的意思是,你要跟教会的人不同,把水平提高。你不仅要跟世界的人不同,你也要跟一般教会里面的信徒的生命不同,这样,你才可以配称为光。你的光可以照亮你家里的人。为什么我们需要这样做呢?我不是已经告诉你了吗?大部分信徒已经跟世界同流合污,走世界所走的道路了。教会已经跟世界没有什么分别了。如果你能够成为教会的光,你也能够成为世界的光。当然,我在这里说的教会,是指那些一般的、普遍的,而不是那些真正跟随神的门徒。让我们继续读马太福音5:20。

“我告诉你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”

你明白这句话的意思吗?当然你明白这句话字眼上的意思,但实际上,什么是“胜过法利赛人的义”呢?什么是法利赛人的义?你会说:“我从来没有见过法利赛人,当然不知道什么是法利赛人的义。”你知道谁是文士和法利赛人吗?文士和法利赛人就是当时的宗教领袖,即是今天教会的牧师。主耶稣的意思是,如果你的义不胜于今天教会牧师的义,那么,你不要指望进天国了。你明白吗?如果你的义、你的生命不胜过今日教会一般的领袖,那么你不要指望进天国,你不要指望得救。当然,救恩也跟他们没有份。

一般教会领袖的情况是怎样的呢?我当然知道了,我参加那些教牧同工会。当然,他们的情况,你们是不知道的。当我们跟他们开会、谈话时,我就知道他们的情况了。当大家聚在一起时,有人便谈到,他买了房子,他的爱人生了儿子,所以,他这一年不能服侍了,因为他需要照顾他的爱人和儿子。如果你的义,你生命的素质,不胜于这些教会的领袖、传道人、牧师的话,你断不能进神的国。进神的国,不是单单每个星期去教会这么简单。

我希望今天我能够清楚解释给你们听。今天,教会已经落到一个地步,如果你不超越他们,如果你跟他们看齐的话,如果你生命的水平这么低,那么,你不能达到得救的水平。神所要求的,就是靠着他的能力,成为地上的光。当然我们不是靠着自己的能力,乃是靠着神的力量和生命。当教会已经慢慢滑进黑暗时,我们的光能够跟黑暗成为一个对比。

今天,我希望将这个真相赤裸裸地暴露在你们眼前。这也是犹大书所关心的事情,教会落到这样的地步,所以他呼吁信徒要起来,要对抗,要争战;要不然,你也会跟他们一样沉下去。大家现在有两条路,如果你已经明明知道这是灭亡的道路,却仍然甘心沉下去的话,当然我会非常痛心,但我也无话可说。如果你是明明知道这是灭亡的道路,但你仍然要选择这条道路的话,我也无话可说。

我在这里所做的,就是要唤醒那些不知道的、被蒙蔽的信徒。他们以为大部分信徒都是这样的,所有的教会都是这样的,这些应该是正常的信徒生活吧!如果你是被蒙蔽的,最后也必然会灭亡,今天我在这里要帮助你看清楚这方面。如果你以为你在教会里司空见惯或者听惯的东西就是圣经的真理,那么,今天我要告诉你:那些只不过是一种教会文化而已,是人培养出来的,是人的传统,因为受群众的爱戴和接受,结果成为了一种潮流和风气,是被普遍接受的文化,但这不是圣经真正的真理。

当然,要分辨真假是不容易的事情。当我讲解了犹大书一段时间后,我便问自己:到底你们已经有没有掌握真假的分别呢?可能你现在觉得自己已经有一点看见了,但我要告诉你,很快地,可能还不到明天早上,你的心思就开始模糊了,你的看见很快就消失了。这是很有趣的现象。我在教会里服侍了很多年,我观察了不少人,他们很难持守他们所看见的,他们所看见的异象消失得非常得快,他们降温的速度真的很快。

时间过得很快,复活节又快到了。你还记得上一年的复活节我跟你们讲了什么信息吗?我提醒大家,这是一个非常的时期。一个基督徒在这个非常的时期,要过非常的生活。我曾经问过大家:有多少人听了那篇讲道后,真的过了非常的生活呢?很少。当你听的时候,你的心是非常火热的,我也相信,当时你的心的确是非常火热的。我记得讲道过后,有很多人问问题:“在我的情况来说,我怎样可以过非常的生活呢?”学生也问问题,在社会工作的人也问问题。当时,大家都非常关心这个题目。但是,过了不到几个月,这个关心已经消失得无影无踪,一切都烟消云散。大家很快都把这个异象忘记得一干二净了。

为什么我们冷却得这么快呢?圣经老早已经将原因解释给我们听了。雅各书说,这就好比人照镜子一样,当他看着镜子时,他清清楚楚地看见,自己的头发很乱,真是不雅观,所以他马上梳头洗脸,整理衣服。当他对着镜子时,他是看得一清二楚的。但是,当他一离开镜子,马上就忘记了。这就是雅各所说的。唯一能够避免这种情况的方法是,当我们对着镜子的时候,我们要急忙行动,要不然,我们很快便忘得一干二净了。你会不会离开了镜子后,才整理自己的仪容呢?如果你能够这样做,我也非常佩服你。一般来说,我们必须对着镜子来整理自己。这就好像一个女士想要涂口红,他必须对着镜子来涂才行。没有人会离开镜子去涂口红的,对不对?

所以,雅各书说,当你照镜子的时侯,你看得很清楚自己的容貌;一离开镜子,你便忘记得一干二净了。当你听道的时候,你也觉得对,我的生活真是不合乎神的心意,我是在跟着世界的潮流走,主是不会悦纳我的,我要马上悔改。你心里非常惧怕,你知道自己的属灵生命不行,你知道你会跟以色列民一样在旷野倒毙。但是,当你一离开教会,当你看到其他的基督徒也是这样生活时,你又开始松懈下来了,事情可能没有那么绝对吧?于是这一切的警告便烟消云散了。所以,雅各吩咐我们:当我们对着镜子时,看见自己的生命有什么不妥当的地方,就要马上要行动了。除非你立即行动,马上行动,要不然,你很快便会忘记得一干二净了。所以,你要马上回到神的身边,你在心里面要清清楚楚地立定心志,计划好如何一步一步离开这个会使你沉沦、灭亡的世界。

我的时间也差不多了,我必须尽快结束今天的这篇信息。在结束之前,让我们翻到犹大书的第4节。犹大第4节描绘了末世里面的两个致命的潮流,或者说是致命的罪行。在末世的时候,会有两个致命的罪行。所以我们应该不难记住。让我们读犹大书第4节:

“因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不敬虔的,将我们神的恩变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰和我们主耶稣基督。”

这里提到两件事情:第一,放纵情欲;第二,拒绝神的主权。犹大清楚地列出了这两件事情:放纵情欲和拒绝神的主权。请留意,他们是拒绝神的主权,不是拒绝神的恩典。他们当然希望得到神的恩典,要不然,他们便不会来教会了。他们希望得到神的恩典、神的祝福、神的救恩。但是,有一样东西是他们不想要的,那就是神的主权。今天,很多人这样做,很多基督徒也这样做。他们甚至公开宣称,只要接受耶稣是救主,就可以得救了,我们的生命和生活是不需要活在他的主权底下的。耶稣在理论上是我们的主,但是在实际生活中,他是没有权管辖我们的。今天,有很多基督徒认为这样的教导才是正确的,这样的生活才能够显明神恩典的伟大。在上几篇的信息中,我已经提到这一点,所以今天我不会再详细讲解这部分。

上几次我谈到,在末世的时候,抗拒权柄的风气会非常普遍,不但是不信主的人抗拒权柄,犹大书特别是说基督徒也追随这种世界的风气。所以在第11节,犹大提到可拉背叛的例子。这是跟抗拒权柄有关的,我已经讲解过几次,所以我不打算再重复了。但我想提一提放纵这方面。

“放纵”这个词的意思非常广泛,在这里,犹大加上了“情欲”一词。“放纵”当然是包括了“情欲”,但是它不单指情欲上的放纵。犹大是说,他们把神的恩典变为放纵情欲的机会。他们以为有了神的恩典之后,便做什么都行,做什么都不会影响他们的救恩,因为神会赦免他们,犯了罪也不要紧,他们只需要求神宽恕,便没事了。

最近我听见一位姊妹分享,这位姊妹是从加拿大回来的。她说她去了一个很好的教会,那个教会的牧师说:“如果有人犯了罪,一起来求神宽恕。当你认罪的时候,神便会赦免你的过犯。”于是,当中有些青年人便认罪,其中有人犯了婚前性行为这方面的罪。于是,这些年轻人便求神宽恕。认完罪之后,牧师便宽恕他们,牧师也宣布神已经宽恕了他们。

你认为就是这么简单吗?那些年轻人以后还有没有做这些事情呢?是否只是说了出来,便了事了呢?你错了。认罪对他们来说只不过是承认自己的过犯,但是他们绝对没有改过的意思。你必须牢牢记住,神的恩典绝对不是用来作为我们犯罪的护身符。

“放纵”这个词包括各方面的罪,当然也包括情欲的罪,例如在罗马书13:13;还有彼得前书4:3,讲到各式各样生活上的放纵;以弗所书4:19,谈到不诚实、虚谎、愤怒,言语上的放纵、舌头上的放纵,全都可以包括在里面。对他们来说,刚才提到的罪都是无关痛痒的。

今天,我不是指出一大堆的规条:你不可以做这个,你不可以做那个。我不是要列出一大堆的规条,说你要禁戒这些、禁戒那些。基督徒的精义不是在乎守律法规条。我们现在谈的是方向的问题,犹大所关心的就是:到底你有没有被潮流和风气所影响,以致跟他们一起走该隐的道路、巴兰的方向?可能你还没有去到他们那种程度。所多玛、蛾摩拉所犯的是什么罪呢?是同性恋,他们放纵逆性的情欲,他们追求的不是顺性的情欲,乃是男跟男、女跟女同性恋。你不要觉得奇怪,教会里也有这种情况发生。你更加不要奇怪,有些教会已经按立同性恋者为牧师,那些人会公开承认他们是同性恋者。你能否想象,今天教会的情况是怎么样的呢?

当然,你可能还没有去到这种地步。我们所关心的就是,你可能正走在这条道路上,可能你还没有走到这条路的尽头。但是,如果你继续在这条路上走,泥足深陷,到了那个时候,你要回转已经太迟了。所以问题是,你到底正在走哪一条路?

你只需要问自己一个问题(这是关乎两条路的选择):到底你现在正走在哪一条路上呢?你是否在跟从现在普遍教会所走的路呢?今天教会所走的路是什么样的路呢?让我们翻到加拉太书6:14节。

“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架,因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上,就世界而论,我已经钉在十字架上。”

这就是福音的精义。你知道福音的精义是什么吗?你不要以为,福音的精义就是主耶稣基督钉十字架这么简单。如果你是这样想的话,你还是不明白什么是神的恩典。除非你跟主耶稣同钉十字架,否则的话,主耶稣的十字架对我们是没有帮助的。主耶稣的十字架是如何帮助我们的呢?保罗说:“因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上。”请问:对你来说,这节经文是否真实呢?对你来说,这个世界,这个世界一切的荣华,一切的名与利,都已经钉在十字架上了吗?到底基督耶稣的十字架,有没有在你身上产生这种功效呢?还是说,你是在走普遍教会的道路?信耶稣、洗礼,这样你便在天堂为自己预留了位置。以后无论你在世界上做什么,你怎样追求这个世界,你如何追求这个世界的情欲和享受,都不会影响你进天国。这正是犹大书提醒我们要竭力抗拒的风气。

世界对我们来说,是不是已经死了呢?还是说,我们对世界还是深存幻想?你仍然觉得这个世界非常精彩吗?世界仍然有很多吸引你的地方吗?如果是的话,那么世界对你而言还没有死去,很可能比以前更加吸引你。如果是这样的话,让我告诉你,这样的人是不会得救的。这样的人从来都没有得救,他们根本不是新造的人。让我们继续读加拉太书6:15。

“受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。”

不管你受割礼、不受割礼,这都不要紧,最要紧的就是,我们要成为一个新造的人。什么是一个新造的人呢?对于那些新造的人,世界已经完全死去了。以前,世界对你来说就是你的一切,没有世界,你便失去了生存的意义。一个新造的人已经看见神的荣耀,世界对他来说已经是过去了,完全没有吸引力,因为他看见了神的荣耀。你是否是这样的呢?如果你不是这样的,请不要自称是信徒。你能够欺骗自己,你不能够欺骗神。不单如此,不单是“就我而论,世界已经钉在十字架上”,保罗还说:“就世界而论,我已经钉在十字架上”。这是什么意思呢?这句话是否跟上一句的意思一样呢?

对我来说,世界已经死了;反过来说,对世界而论,我已经死了。这到底是什么意思呢?“就世界而论,我已经钉在十字架上”,这句话不是很难明白。对世界来说,你是一个没有用的人,你是否是这种情况呢?还是说,世界仍然非常欣赏你,千方百计想要聘请你?他们认为你是一个人才,世界非常重用你,其他单位也想重用你。如果是这样的话,那么你还没有被改变,你还没有被改变到一个地步,成为圣经所说的新造的人。

有些人已经走了一半,对他来说,世界已经死了,他对世界已经失去了兴趣。但我告诉你,这还不够。保罗再进一步:对世界来说,他已经死了,世界对他已经再没有任何兴趣了。这便完全了。世界也觉得你无法挽救了,他们也把你放弃了。如果你走到这一步,你便是世界的光了。如果你跟世界是一样的,跟黑暗是一样的,那么,你怎能成为世界的光呢?如果世界跟你没有分别,你跟世界没有分别,那么,你怎样作世界的光呢?但是,如果你跟他们是完全不同的,你就能够成为世界的光了。

主耶稣在马太福音16章说:“人若赚得全世界,却赔上自己的生命,有什么益处呢?”你不愿意跟世界分开,主耶稣给你的答案就是,即使你能够得到全世界,全世界都送给你,但是,最后你要赔上自己的生命,这又有什么益处呢?你赚到了什么呢?如果你还是爱世界的话,请你记得主耶稣的这句话。

那些能够放下这个世界的,对世界来说,他们是死的;对他们来说,世界是死的,这些人便是新造的人,是真正的基督徒。一个生命被神真正改变的人,他们的生命里有神的光。正因为他们的生命有神的光,所以,这个世界对他们来说已经完全失去了吸引力,已经好像死了一样。惟有他是新造的人,有圣灵住在他的心里,他才可以胜过世界;要不然,他是不能够胜过世界的。

这个世界的东西是多么有吸引力,这个世界也会用生活上的压力来压逼你,叫你欲罢不能。所以很多人都说:人在江湖,身不由己。这个世界给你很大的压力。但是,如果你有信心,你便能够胜过世界。圣经告诉我们:有信心的人,就能够胜过世界。胜过这个世界的,就是我们在神里面的信心,我们就能像主耶稣一样,胜过这个世界,不会被这个世界引诱、威逼、蒙蔽,因为我们看穿了,世界的东西很快就要过去。世界用幻觉来欺骗我们,好像泡沫一样,这个幻觉很快就会破灭。我们需要有神的光,才能够看透这一切。当我们看透了这一切时,人家也能够透过我们的生命看见神的光,我们也能够帮助他们同样去看透这一切。

今天的教会非常需要真正的基督徒,好让教会的人看见真正的基督徒是怎么样生活的,不是跟世人一样无节制地奔跑。我希望你们能够掌握犹大书里面的信息。这场争战,每天都在进行。这种基督教的文化,每天都在冲击着你,周围的人不断地在影响着你。你记得以赛亚所说的:“我住在不洁的人当中。”如果你不抵挡,你便会跟他们同流合污,跟他们在同一阵线上。所以,这场战争非常激烈,你要在极污浊的环境下,出淤泥而不染,继续保持这份的圣洁。你要谨记,圣经称我们为“圣徒”,是圣洁的人。你有胆量称自己是圣徒吗?如果你不是一个圣徒,那么,你也不会是一个基督徒,你也不会得救。

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