罪的辖制(2)
张成牧师

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创世记漫谈第18讲 - 罪的辖制(二)

今天,我们继续看创世记4章,4:7-8说:

“你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间,该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。”

1.该隐高抬自己,最终受到惩罚。

“悦纳”这个词的原文是指“提升,升高”的意思。当神没有接纳,没有提升该隐时,他就非常不高兴。神提醒他:要蒙悦纳,要被升高,必须先处理好与神的关系。除非他处理好跟神的关系,否则不会被升高。可惜,该隐对神的警告充耳不闻,还决定用自己的方法升高自己。于是打他的弟弟亚伯,并且亲手杀了他。他想用这种方法来降低亚伯,抬高自己。出于骄傲,该隐做了令人难以置信的事:杀了自己的弟弟。很明显,该隐不明白升高的原则。圣经说:“凡自高的,必降为卑”,正因为该隐抬高自己,所以受到神的惩罚。凡高抬自己的必定被降为卑。

2.该隐犯罪后变得自欺欺人。
创世记4:9说:

“耶和华对该隐说:‘你兄弟亚伯在哪里?’他说:‘我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?’”

即使该隐犯了这么严重的罪,神还是很恩慈的给他一个悔改的机会。神在此藉着提问的方式让该隐主动去认罪悔改,可惜该隐错失了这个好机会。不但如此,该隐还撒谎去欺骗神。我觉得该隐真是我们的缩影:犯了罪后,我们以为神不知鬼不觉,却没有想到神已经知道一切。其实不敬畏神的人经常自欺欺人,因为罪弄瞎了他们的心眼。诗篇14:1说:“愚顽人心里说:‘没有神。’他们都是邪恶,行了可憎恶的事。”所谓的“愚顽人”不是指不聪明,而是指不敬畏神、喜欢犯罪的人。为什么他们认为这个世界没有神呢?因为罪有一个非常可怕的后果:使人变成瞎眼,变得自欺。那些经常嫖妓的人说:“不要杞人忧天,不会得爱滋病的。”事实真的是这样吗?不少的爱滋病患者都是因为滥交而得这个病的。那么,为什么他们会经常说“不会有事呢?”因为罪往往使人瞎眼和自欺,这就是罪所带来的后果。

3.神给予该隐的惩罚:
创世记4:10-16说:

“耶和华说:‘你做了什么事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口,从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地,地不再给你效力,你必流离飘荡在地上。’该隐对耶和华说:‘我的刑罚太重,过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地,以致不见你面。我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。’耶和华对他说:‘凡杀该隐的,必遭报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。”

该隐不肯认罪悔改,于是,神别无选择,只好惩罚他。但有一点很奇怪的是:15节,神说:“凡杀该隐的就遭报七倍。”并且给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。13-14节,该隐好像是在抱怨说刑罚太重了,而15节,神仿佛应同了他,把惩罚减轻了,还给他一个记号来保住他的性命。神的做法真的令人大惑不解。神早已经警告该隐,不要犯罪,他不但没有听从,反而杀了自己的弟弟。虽然是这样,神并没有马上惩罚他,还是以恩慈待他,藉着发问帮助他认罪悔改。谁知道该隐完全没有珍惜神的恩典,竟敢撒谎。在别无选择的情况下,神只好惩罚他。现在,他又抱怨说罚得太重,而神竟然顺从该隐的要求,答应保护他,到底这是怎么回事呢?神为什么要保护该隐呢?既然杀了人,就应该被处死。是不是因为当时还没有摩西的律法,所以神就不执行死刑呢?但是创世记9:6明明说:

“凡流人血的,他的血也必被人所流;因为神造人,是照自己的形象造的。”

创世记9:6说明了“以命偿命”这个法则远在摩西之前已经有了。现在我们明白创世记4:14,为什么该隐害怕有人会杀他,因为凡流人血的,他的血也必被人所流。那么,神为什么要恩待该隐呢?是出于怜悯,所以饶恕他吗?如果单单是这个原因,那么,神岂不是在鼓励该隐继续犯罪,反正不会有审判临到他身上。还有,圣经从来没有说过:不悔改就可以得到神的饶恕。相反地,圣经常常说:除非我们悔改,否则不会得到神的饶恕。

4.为什么神要恩待该隐呢?
到底神为什么要恩待该隐呢?答案就在创世记4:13-14。

“该隐对耶和华说:‘我的刑罚太重,过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地,以致不见你面。我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。”

表面看来,该隐好像在投诉,埋怨神给他的刑罚太重。大家肯定觉得该隐杀了人,实在是罪有应得,而神只不过是罚他在地上流离飘荡,又没有要他的命,其实已经是非常宽容了。现在他居然还抱怨说:刑罚过重,是不是太过分了呢?该隐说:“我的刑罚太重,过于我所能当的。”到底该隐觉得什么东西使他难以担当呢?神给了他什么刑罚呢?4:12说:

“你种地,地不再给你效力,你必流离飘荡在地上。”

神只不过说地不再为他效力,该隐是否指这个刑罚是难以担当的呢?或者是指流离飘荡在地上,从今以后不能见神的面对他来说是难以担当的呢?如果该隐真的那么爱神,为什么又不听他的命令呢?该隐说的不能担当是什么呢?其实真正的问题是出现在中文的翻译上,“刑罚”这个词的希伯来文可以指“罪孽”,比如,创世记15:16说:

“到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

这里的“罪孽”跟创世记4:13的“刑罚”是同一个希伯来原文。还有,创世记19:15:

“天明了,天使催逼罗得说:‘起来!带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶同被剿灭。’”

这里的“罪恶”跟创世记4:13的“刑罚”是同一个原文。查考经文汇编,就会发现这个词在旧约出现了两百多次,只有九次被翻译为“刑罚”,其余的两百多次都一致被翻译为“罪恶”或“罪孽”。这个线索告诉我们:该隐可能不是说他的刑罚过重,而是说他的罪孽过重。还有另一个重要的线索:创世记4:13的“担当”这个字是带有“举起、背起”的意思。比如利未记16:22说:

“要把这羊放在旷野,这羊要担当他们一切的罪孽,带到无人之地。”

这只羊要担当什么呢?就是以色列全会众的罪孽。另外,以赛亚书53:4-6说:

“他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”

在这里我们再次看见“担当”和“罪孽”的关系,主耶稣担当了我们的罪孽。透过这个查考和分析的过程,我们得出一个结论:创世记4:13,该隐不是埋怨神所给的刑罚太重,他是说:“我的罪孽太重了,过于我所能担当的。”如果我们重新翻译这节经文,就会看到该隐对神说话的语气完全变了。他是说:“我的罪孽太重了,我担当不起。”这句话表达了什么呢?表达了该隐的悔改。他突然醒悟了,知道自己的罪多么严重,开始向神呼求。现在创世记4:13的含义已经非常明确了,该隐体会到他的罪孽是多么的重,是他担当不起的。于是向神哀求。而神出于怜悯,饶恕了他,并且立了一个记号来保护他。可能你会问:为什么中文圣经把这个希伯来文翻译为“刑罚”呢?为什么不把这个字翻译为“罪孽”呢?这样一切不就明朗了吗?可能因为我们对该隐的印象不好,所以觉得他罪上加罪,事后还向神发怨言。其实,该隐确实悔改了,否则是不会得到神的饶恕。创世记4:17说:

“该隐与妻子同房,他妻子就怀孕,生了以诺。该隐建造了一座城,就按着他儿子的名,将那城叫作以诺。”

为什么该隐叫儿子“以诺”,也叫他所建造的城为“以诺”呢?“以诺”的意思就是奉献。为什么该隐称他儿子为“奉献”,也称自己建造的那座城为“奉献”呢?很明显,这是他向神表达的忏悔。他要把他的儿子、他所建造的城奉献给神。这些行动表达了该隐内心的悔改。

5.神是满有怜悯和恩慈的,他愿意饶恕真心痛悔的人。
该隐亲手杀死自己的弟弟,犯了无法挽回的罪。而且他是全人类历史上第一个杀人犯,开了一个很坏的先例。正如他自己所说:他的罪孽太深重,过于他所能担当。多少时候,我们跟该隐一样,拒绝圣经的教导,也不听人的劝告。当事情变得一团糟的时候,我们才垂头丧气地来到神的面前,求他帮助。你是否跟该隐一样,冲动之下闯了大祸,之后又不知如何是好呢?当你处在这种光景的时候,魔鬼便会乘虚而入,劝你要有自知之明,不要再打扰神了。魔鬼会对你说:“你犯了这个罪,实在是无法挽回了。你还有脸去找神吗?神早已经警告过你,你又不听,现在弄到这步田地才去找他,有什么用呢?神是不会原谅你的。”我告诉你:这只是魔鬼的谎言,而不是圣经的教导。圣经是怎么说的呢?雅各书4:7-8说:

“故此,你们要顺服神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手;心怀二意的人哪,要清洁你们的心。”

这个劝勉是对谁说的呢?当然是对信徒说的。这些信徒是十全十美、得胜有余的吗?恰恰相反,是有罪的,是心怀二意的。出乎我们的意料之外,雅各劝勉那些属灵生命有问题的信徒去亲近神。当我们主动来到神的面前,神所给予的应许就是:他必不拒绝我们,必定亲近我们。在圣灵的感动下,使徒雅各在7节说了一句很特别的命令:“务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。”本来你很想来到神的面前,陈明自己的罪孽,求他饶恕。但是,魔鬼却告诉你:不用了,你是没希望的。在这个争战下,你选择听谁呢?你宁可相信魔鬼也不相信神吗?所以雅各吩咐我们:务要抵挡魔鬼,按着神的应许来到他的面前,认罪悔改,重新与他和好。

6.神愿意饶恕该隐,但该隐还需要担负罪的后果。
可能你会问:既然该隐已经悔改了,神为什么不免去他一切的惩罚呢?为什么还要他流离飘荡呢?大家要明白:罪有一定的后果。如果该隐早一点悔改,就不需要弄到今天这步田地了。但是既然他坚持偏行己路,甚至杀了自己的弟弟,那么,他必须担当这一切的后果。神饶恕了他,并立了一个记号来保护他,神的爱已经显明了。但这不代表说他就不用担负任何的责任。大家必须明白:罪有一定的后果,犯罪的人要付上很高的代价。比如,大卫犯了奸淫和杀人的罪,最后醒悟过来向神认罪悔改。但是神并没有因为他已经认罪悔改了,于是就让这一切一笔勾销。而是告诉大卫说:“是的,我原谅你,但你要担负罪所带来的后果。”

透过这些例子,神要我们知道犯罪的代价是非常高的。不要以为犯了罪后,只需要向神认罪悔改就平安无事了。不错,只要你真心悔改,神会饶恕你的,但是你也必须要面对神的管教。神的管教是对你好的,让你以后都懂得远离罪恶。从此以后,当试探来到,你就想起上一次惨痛的教训,不敢再重蹈覆辙了。所以,从该隐的身上,我们看到神的恩慈。他愿意饶恕真心痛悔的人,但同时也执行管教,让我们懂得远离罪。

7.神立了一个记号来保护该隐。
创世记4:15说:

“耶和华对他说:‘凡杀该隐的,必遭报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。”

这个记号是什么东西呢?有人说:这个记号是一个咒诅,因为该隐发怨言,所以神便更严厉地惩罚他,给他一个咒诅。现在,我们已经清楚的看见该隐的悔改,所以15节的“记号”不应该是“咒诅”。而且,15节也说:这个记号起了一个保护的作用,免得有人杀该隐。可能你会问:“谁会杀该隐呢?难道是他父母吗?”请留意:创世记的记载是跳跃性的,记载下来的事可能相隔几年,或几十年。神忠告了该隐后,他就生气杀了自己的弟弟亚伯,这并不代表说第二天他就杀了亚伯,可能过了一段时间后才杀亚伯。从夏娃生了该隐和亚伯,直到该隐杀了亚伯,之间到底相隔了多少年,我们不清楚,因为圣经没有明说。但无论如何,亚当和夏娃还有其他儿女。虽然圣经没有记载,却不代表这些人不存在。圣经只是将一些关键人物,一些重要的事件记载下来,作为我们的借鉴。所以,当时,亚当和夏娃还有其他的后裔。该隐杀了亚伯,很明显,其他的兄弟是不能够接受的,肯定会找该隐的麻烦。这件恶行引起了公愤,所以遇到他的亲戚和兄弟肯定会找他麻烦,甚至要杀他作为一种惩罚。

到底神所立的记号是什么呢?“记号”这个词在旧约也被翻译为“印记、信物、标志。”有时候我会说“该隐的印记”,没有说“该隐的记号”,其实我是按着原文的意思直接翻译出来的。这个记号可以翻译为“印记、信物、标志。”旧约还有其他的记号,比如创世记9:12-13:

“神说:我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。”

神跟挪亚立了一个约,而这个约是有一个记号的,就是以“虹”作为这个约的记号。所以“记号”是一样看得见的东西,而这样东西代表了神跟人立约的记号。创世记17:11说:

“你们都要受割礼,这是我跟你们立约的证据。”

这里的“证据”,原文就是“记号、印记”,跟该隐的“记号”是一模一样的意思。神吩咐亚伯拉罕要遵守割礼,因为这个记号象征了神跟亚伯拉罕所立的约。这个记号不再是外在的东西,而是身体上的一个记号。神要求亚伯拉罕和他的后裔接受割礼,而这个割礼就是神跟他们立约的记号。出埃及记31:13说:

“你要吩咐以色列人说:你们务要守我的安息日,因为这是你我之间世世代代的证据,使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。”

这里的“证据”跟该隐的“记号”也是同一个原文。我们已经看到三个神跟人立约的记号:“彩虹、割礼和守安息日”。这三个记号有不同之处:第一个记号人是被动的。是神跟挪亚立约,而这个记号是神主动跟人设立的。第二个记号就是割礼,这个记号人要主动去做,如果你不做的话,那么你跟神的约就无效了。第三个记号——守安息日——是包含了你整个生命,在生活上你要彰显出你是跟神立约的人。“割礼”这个记号是一次性的,但守安息日就不一样了,他们一生一世都要守安息日作为跟神立约的记号,而这个生活方式就在万国万民中突出了以色列民,因为没有别的民族守安息日。从这些的例子,我们看到“记号、印记”常常作为保护的标志,是神特别赐给那些跟他立约的人,所以也起了一个保护的作用。

让我在这里做一个总结:

1.该隐想高抬自己,于是杀了亚伯。但神却惩罚他,把他降卑。

2.透过提问,神希望该隐坦白认罪,谁料该隐竟然撒谎,以为能够隐瞒自己的过犯。

3.神恩待该隐,因为他真心痛悔,知道自己的罪孽深重,过于他所能担当的。

4.虽然神饶恕了该隐,但他还要承担罪所带来的后果。

- 完 -

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